韓非子讀后感
讀完一本書以后，相信大家都有很多值得分享的東西，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編為大家整理的韓非子讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
韓非子讀后感1
近期看了《韓非子》這本書的部分內(nèi)容，也寫了一些似是而非的讀后感，總體來(lái)說(shuō)感覺(jué)還是不錯(cuò)。沒(méi)有感覺(jué)枯燥無(wú)味，也沒(méi)有感覺(jué)有什么壓抑感。韓非既有文才，又有非常強(qiáng)的邏輯思維能力，對(duì)人性觀察入微，因?yàn)閹煆能髯�，所以他也是一位性惡論者，他的很多文章直指人性的陰暗面，揭露人性�?弱點(diǎn)，非常犀利又精準(zhǔn)�？催@樣的書，讓我明白卑劣奸詐的小人是自古以來(lái)就存在的，而且無(wú)所不用其極，做人非常沒(méi)底線。
韓非深知小人之惡，所以在多篇文章中提到君主應(yīng)該怎么防治小人�？催@樣的書，對(duì)我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)也有參考價(jià)值。當(dāng)然，我并不是崇尚以惡制惡，而是讓自己清醒地認(rèn)識(shí)到這世界本來(lái)是君子與小人同在，就如陽(yáng)光之下就是陰影、莊稼地里不乏雜草。明白了這一點(diǎn)，才能更好地防范陰邪小人。
如果可以選擇，我當(dāng)然選擇這一生都不要遇到奸詐之徒、無(wú)恥小人，如果可以選擇，我當(dāng)然選擇永遠(yuǎn)只與光明磊落溫暖真誠(chéng)的君子為伍、同行，但這并不現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樾∪瞬粫?huì)承認(rèn)自己是小人，并不會(huì)好心提醒世人防著點(diǎn)。這就需要我們學(xué)會(huì)面對(duì)人性中的不堪一面，學(xué)會(huì)識(shí)別忠奸真?zhèn)�，盡量讓自己避免因?yàn)檫^(guò)于輕信而遇人不淑、直至無(wú)端入坑。
很多時(shí)候，人之所以上當(dāng)受傷，不是因?yàn)樾∪擞卸嗝锤呙�，而是自己太迷糊、蠢得沒(méi)治。相信美好不等于無(wú)視邪惡的存在，正如心存善念不等于完全不懂得保護(hù)自己。對(duì)于人性之惡，任何時(shí)候都不能掉以輕心。當(dāng)然，對(duì)自己，也是應(yīng)該三省吾身，先管好自己，才能避免與小人產(chǎn)生不必要的交集。
韓非子讀后感2
相比于道家大道至簡(jiǎn)卻難以對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活,相比于儒家容易陷入道德說(shuō)教、主觀唯心和自以為是，后世經(jīng)過(guò)程朱理學(xué)的歪曲和僵化變得死教條，法家在經(jīng)世致用上更勝一籌。而韓非子，作為儒家門生，卻是先秦諸子集大成者，他以身死證道，為我們留下來(lái)充滿寓言故事的《韓非子》。
全書讀完有一種毛骨悚然的感覺(jué)。卻又是渾身通暢。這么多年來(lái)受夠了大道理 love and peace以及各種價(jià)值觀喂shi，終于遇到一個(gè)難能可貴說(shuō)大實(shí)話的人，時(shí)隔2300年還能感受到那種凌厲冷酷的思想，洞察人心仿佛心靈控制器。怪不得秦始皇當(dāng)初面對(duì)他，有一種朝聞道夕死可矣的感覺(jué)！
譯文翻譯的八成準(zhǔn)確，照著譯文看下去是可行的，不明顯偏離原文。還是喜歡法家的文章，簡(jiǎn)明邏輯清晰，而不賣弄智力。更少道德說(shuō)教，反而是生動(dòng)的小故事不斷舉例論證，讓論點(diǎn)清晰明了。（當(dāng)然以偏概全，剪切事實(shí)的也存在）。其中許多思想現(xiàn)在時(shí)髦的學(xué)說(shuō)仍然使用，比如積極心理學(xué)，博弈論，厚黑學(xué)，pua，都能在這本書找到高度相關(guān)論述。以下是部分原文摘錄：
1.夫事以密成，語(yǔ)以泄敗。
2.凡說(shuō)之難：在知所說(shuō)之心，可以吾說(shuō)當(dāng)之。
3.為其后可復(fù)者也，則事寡敗矣。
4.“要想淹死一個(gè)人，如果只讓他嗆一口水就收手，那是不會(huì)成功的，因?yàn)橹型就Ｖ沽恕２蝗绯藱C(jī)把他沉到水底�！�
韓非子擺脫了古代知識(shí)分子常見(jiàn)的唯心主義錯(cuò)誤，尤其是那種我覺(jué)得很好，我就能贏；或者是我覺(jué)得能行，你們應(yīng)該也可以的想當(dāng)然。通過(guò)最少的先驗(yàn)假設(shè)推導(dǎo)出最多的現(xiàn)實(shí)結(jié)論，是一種高效的唯物辯證法。而且正是他最后的結(jié)局，印證了他自己的`觀點(diǎn)。以身證道，恰好說(shuō)明了規(guī)則是不偏不倚的，普世通用的，而不是雙標(biāo)怪，或者“靈活的道德底線”�？傊�，我佩服韓非子能夠把別人不敢說(shuō)或者不想說(shuō)的大實(shí)話系統(tǒng)表述，給予我們捍衛(wèi)思想和利益的利劍！
韓非子讀后感3
進(jìn)說(shuō)的困難一般在于了解進(jìn)說(shuō)對(duì)象的心理，以便我用恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)法去適應(yīng)他。向那些追求名望的人進(jìn)言，卻用厚利去說(shuō)服他，進(jìn)言者就會(huì)被視為節(jié)操低下，并受到卑賤待遇，必然會(huì)遭人拋棄、被人疏遠(yuǎn)。向那些追求厚利的人進(jìn)言，卻用高尚的名聲去說(shuō)服他，進(jìn)言者就會(huì)顯得沒(méi)有心計(jì)，而且脫離實(shí)際，其建議也必然不會(huì)被采納。對(duì)那些實(shí)為追求厚利而表面追求美名的人，如果用高尚的名聲向他進(jìn)說(shuō)，他就會(huì)表面上采納進(jìn)言者的意見(jiàn)，而在實(shí)際上疏遠(yuǎn)進(jìn)言者；如果用厚利向他進(jìn)說(shuō)，他會(huì)在實(shí)際上采納進(jìn)言者的`主張，卻在表面上疏遠(yuǎn)進(jìn)言者。這些都是明面上難以覺(jué)察的東西。
事情因保密而成功，談話因泄密而失敗。進(jìn)說(shuō)者本人或許并沒(méi)有泄露機(jī)密，談話中卻觸及君主心中的秘密，進(jìn)言者可能就會(huì)因此身陷險(xiǎn)境。從表面上看，君主在做這件事，心里卻可能想借此做成其他的事，此時(shí)如果進(jìn)說(shuō)者不但知道君主所做的事，還知道他要這樣做的原因，可能也會(huì)因此身陷險(xiǎn)境。君主籌劃了一件非同尋常的事情，而進(jìn)言者的意見(jiàn)也剛好迎合君主心意，此時(shí)如果有聰明人從外部跡象上揣測(cè)出了這件事并泄露出來(lái)，君主一定會(huì)認(rèn)為是進(jìn)說(shuō)者泄露的，如此就會(huì)身陷險(xiǎn)境。
進(jìn)言的要領(lǐng)在于懂得粉飾進(jìn)言對(duì)象自以為得意的事，并掩蓋他自以為羞恥的事。君主有要緊的私事，進(jìn)言者一定要指明這是合乎公明大義的事情并鼓勵(lì)他去做。君主有難以克制的卑下念頭，進(jìn)言者就應(yīng)把它粉飾成美好的事情并抱怨他遲遲不去做。君主有過(guò)于不切實(shí)際的想法，進(jìn)言者就要為他列出這件事的缺點(diǎn)、指明其中的壞處，并稱贊他不去做是明智的。君主想夸耀自己的才能，進(jìn)言者就要替他舉出其他事情中的類似情況，多給他提供根據(jù)，使他能從“我”這里借用說(shuō)法，但進(jìn)言者自己得假裝毫不知情，用這樣的方式來(lái)幫助他自我夸耀。進(jìn)言者要向君主進(jìn)獻(xiàn)與人相安的話，就必須借用好的名義來(lái)進(jìn)行闡明，并要暗示這么做也符合君主的私人利益。進(jìn)言者若想陳述有害的事，就要直言這么做會(huì)招致誹謗，并要暗示它會(huì)對(duì)君主不利。
韓非子讀后感4
智伯向魏宣子索要土地，魏宣子不給。任章說(shuō)：“為什么不給？”魏宣子說(shuō)：“平白無(wú)故索要土地，所以我不給。”任章說(shuō)：“智伯無(wú)故索求土地，鄰國(guó)一定會(huì)感到恐懼。他貪欲太大而無(wú)止境，天下人一定會(huì)恐懼他。您把土地給了他，智伯必然會(huì)驕傲輕敵，鄰國(guó)一定會(huì)因?yàn)榭謶侄嗷ビH近抱團(tuán)。用相互親近團(tuán)結(jié)的軍隊(duì)來(lái)對(duì)付輕敵的國(guó)家，那么智伯的壽命也就不會(huì)太長(zhǎng)了。《逸周書》上說(shuō)：‘想要打敗它，先得姑且輔助它；想要奪取它，先得姑且給予它。’您不如給智伯一些土地先讓他驕傲起來(lái)。
“水有邊際，就是沒(méi)有水的地方；富有邊際，就是富到自我滿足的時(shí)候了。人們無(wú)法在富足的問(wèn)題上滿足，所以富就沒(méi)有了邊際！”
宋國(guó)有個(gè)叫監(jiān)止子的富商，為了和別人爭(zhēng)買一塊價(jià)值百金的璞玉，就假裝失手將璞玉打破了，給買主賠了百金，商人后將摔壞的'痕跡修好，轉(zhuǎn)手賣出了千鎰黃金。因?yàn)橐患虑槭×硕J(rèn)為不做會(huì)更好，是因?yàn)橹豢吹搅速r錢的時(shí)候啊。
內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)
君主用來(lái)管控臣子的方法有七種，需要明察的能對(duì)君主造成危害的隱秘情況有六種。君主掌控臣子的七種方法：一是從各個(gè)方面參驗(yàn)、觀察；二是必須懲罰以彰顯君主的威嚴(yán)；三是為盡力效忠者兌現(xiàn)獎(jiǎng)賞；四是逐一聽取意見(jiàn)，責(zé)成臣子行動(dòng)；五是傳出可疑的詔令，詭詐地驅(qū)使臣子來(lái)驗(yàn)證他們的忠誠(chéng)；六是用事實(shí)反詰臣子來(lái)驗(yàn)證他們的言行；七是故意說(shuō)反話，做違背天理的事來(lái)刺探臣子。君主所使用的就是這七種方法。
凡是進(jìn)行商討的事情，都還有懷疑的空間。確實(shí)是疑惑不定的事情，那么就會(huì)有一半人認(rèn)可，一半人不認(rèn)可�，F(xiàn)在全國(guó)都認(rèn)可，說(shuō)明大王失去了另一半人的意見(jiàn)。挾持君主的人，就是讓另一半意見(jiàn)失去的人��！
韓非子讀后感5
《韓非子》為韓非所著。韓非是法家學(xué)派的代表人物，他繼承了老子的思想，被世人稱為是“集大成者”�！俄n非子》是一本講治國(guó)之道的書，里面有許多大道理，也有許多小故事。讓我印象較深的是《濫竽充數(shù)》的故事。這個(gè)故事的大意是：齊宣王讓人演奏樂(lè)器，一定要有三百個(gè)人。一讀書人請(qǐng)求參與吹奏，齊宣王很高興，并用許多糧食來(lái)供養(yǎng)他。齊宣王死后，湣王即位。湣王喜歡聽一個(gè)人一個(gè)人的演奏，先前的那個(gè)讀書人因不會(huì)吹奏，就只好逃走了。這個(gè)故事諷刺了那些沒(méi)有真才實(shí)學(xué)、渾水摸魚的人；也從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明如果君王好大喜功，就會(huì)讓一些無(wú)才德之人鉆了空子。
韓非的許多政治思想，都不被韓國(guó)的君王所采納，但他的理論卻在秦國(guó)獲得了豐收。他的思想深受秦王的親瞇。秦王曾說(shuō)過(guò)：“寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣�！笨捎捎谇赝跸惹暗莫q豫，使韓非中毒身亡，讓秦王感到十分遺憾。但韓非的`主張見(jiàn)解，為秦王統(tǒng)一六國(guó)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
韓非從君王的角度寫下了《韓非子》一書，里面有許多管理國(guó)家的深明遠(yuǎn)見(jiàn)。他的主張可用十個(gè)字概括：有功則厚賞，有過(guò)則重罰。在這中間就充分體現(xiàn)出了了中央集權(quán)思想，君王需要通過(guò)“法、術(shù)、勢(shì)”三個(gè)渠道來(lái)治理國(guó)家，將他們運(yùn)用自如。法，是指君王對(duì)臣下以及百姓所定的法律；術(shù)，就是指君王用人的辦法，即所謂要“深藏不露”；勢(shì)，也就是君王在整個(gè)官僚體系中自己的力量。韓非認(rèn)為只要君王掌握了這三點(diǎn)，就可以把國(guó)家管理的井井有條。
如果君王不從實(shí)際出發(fā)，好大喜功，那就必定會(huì)被一些無(wú)才德之人鉆空子。而韓非寫這本書的意義就是教導(dǎo)君王怎樣防范“濫竽充數(shù)”之類的小人，使用一些有真才實(shí)學(xué)、能為國(guó)家?guī)?lái)利益的人。
韓非子讀后感6
這幾天，我閱讀了《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》，里面《曾子殺彘》的內(nèi)容令我印象最深。
《曾子殺彘》講述的是曾子的妻子出門買東西，兒子纏著也要去，于是妻子騙他說(shuō)，他不跟著去，回來(lái)就給殺豬給他吃。兒子就留在家里。曾子回來(lái)聽說(shuō)了此事，就要去殺豬，妻子攔住了他說(shuō)只是騙兒子的。但曾子還是把豬給殺了。
曾子做到了講誠(chéng)信。
記得有一次，媽媽讓我去買豆腐。我來(lái)到賣豆腐的阿姨攤前，說(shuō):“要兩塊豆腐！”阿姨一聽，頓時(shí)就來(lái)了精神，裝了兩塊豆腐給我，還找了我一元一角。我看到那一角錢，心想一角錢算什么？能買到什么？于是就不屑地說(shuō)：“阿姨，這一角錢就給你了吧，我不要了！”阿姨聽了，對(duì)我說(shuō)：“干我們這行的`，哪能多貪圖你的錢呢？做人要講誠(chéng)信�！蔽衣犃�，紅著臉低下了頭，拿了錢，腳踩西瓜皮似的溜走了。
回到了，我把豆腐給媽媽，突然發(fā)現(xiàn)我的一塊錢不見(jiàn)了。這時(shí)，我對(duì)賣豆腐的阿姨改變了想法:阿姨怎么這樣呢，剛才還教著我要講誠(chéng)信，現(xiàn)在又拿我一塊錢……
這時(shí)，門口傳來(lái)了幾聲敲門聲，我走過(guò)去打開門。一看是阿姨，正愁一肚子氣沒(méi)處撒，剛想破口大罵，阿姨氣喘吁吁地說(shuō):“你這孩子，怎么讓你拿一角錢你就不拿一塊錢呢�！蔽业暮韲迪癖皇裁炊伦×怂频�，說(shuō)不出話來(lái)。阿姨把一塊錢塞在我手里，轉(zhuǎn)身就走了。等到阿姨的身影消失在轉(zhuǎn)角的地方，我才回過(guò)神來(lái)，有些結(jié)巴得說(shuō)了句:“謝……謝謝阿姨�！�
原來(lái)是我錯(cuò)怪阿姨了。
我想:阿姨不就是“曾子”嗎？
“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”讓我們帶著誠(chéng)信，與誠(chéng)信同行。
韓非子讀后感7
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)秩序失衡，人心秩序也失去依托。在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的時(shí)代，諸子百家紛紛著書立說(shuō)，奔走于各國(guó)之間，推行自己的理想。韓非子，作為韓國(guó)諸公子之一，看到韓國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)中屢次敗北，面臨被秦亡國(guó)的危險(xiǎn)，多次上書韓王變法圖強(qiáng)，但均未被采納，因而只有退而著書述志。
在《韓非子》中，他作《孤憤》、《說(shuō)難》等五十五篇，洋洋灑灑十萬(wàn)余言，表明了他依法治國(guó)，重視耕戰(zhàn)的主張，闡述了變法的重要性和其治國(guó)理論閱讀《韓非子》一書，給我最主觀的.感受是其中的“陰冷”。似乎朝野中的一切都是針鋒相對(duì)，不爭(zhēng)個(gè)你死我活決不罷休：先看君主，雖然手握大權(quán)，身居高位，可因?yàn)閾?dān)心身邊的人謀權(quán)篡位，只得把自己的一切好惡都深藏起來(lái)，終日戴著“面具”示人，惶惶不得安寧。這樣的君主看似風(fēng)光無(wú)限，可實(shí)則怎一個(gè)“累”字了得。再論人臣，似乎都是亂臣賊子，心懷鬼胎，對(duì)權(quán)力地位虎視眈眈，處心積慮想鉆君主的空子以圖私利。
人臣之間自然更加“玄妙”，充斥著政治陰謀、離間術(shù)，人人自危，仿佛一不小心就會(huì)遭奸人陷害，蒙冤而死。這些閱讀文本后直接的感受，與韓非子把其政治學(xué)理論建立在“人性好利論”前提上關(guān)系甚密。韓非曾說(shuō)：“人情莫不出其死力以致其所欲；而好惡者，上之所制也，民者好利祿而惡刑罰。
上掌好以馭民力，事實(shí)不宜失矣�！�(《韓非子。制分》)雖然師承荀子，但在“人性惡”上，韓非子的觀點(diǎn)明顯更進(jìn)老師一籌�！败髯又^人之性惡而可以為善”，而韓非子“認(rèn)定人之性惡而無(wú)為善之可能”在他看來(lái)，人都是自私自利的，不僅在君臣間是一種赤裸裸的利害交易關(guān)系，即使在父子、夫妻間也存在著算計(jì)之心，利益之慮。
如他說(shuō)：“父母之于子女也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之？？故父母之于子女也，猶用計(jì)算之心相待也，而況無(wú)父子之澤乎？”
韓非子讀后感8
《韓非子》誕生于中國(guó)歷史上最動(dòng)蕩的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是一本表達(dá)作者治國(guó)思想和主張的一本書，其中，也包含著很多深刻的道理。
以前我并不太了解這本書，這次，在老師的推薦下，我終于能夠完整讀完。一讀才知道，原來(lái)“濫竽充數(shù)”的故事正是來(lái)自此書中，而這個(gè)故事，曾對(duì)我產(chǎn)生過(guò)很大的影響。
說(shuō)到“濫竽充數(shù)”，想必大家都很熟悉了。喜歡聽人吹竽，而又特別講究排場(chǎng)的齊宣公，必須要300人一起吹給他聽。這給了南郭先生這樣的角色以瞞天過(guò)海的良機(jī)，他冒充樂(lè)手混身其中，還領(lǐng)著很高的薪水。直至齊湣王上臺(tái)，要求樂(lè)手單獨(dú)演奏，才導(dǎo)致事情敗露，南郭先生只好偷偷溜走了。這樣的故事，聽起來(lái)很滑稽，卻特別引人深思。
這篇文章最直接的寓意，是諷刺那些沒(méi)有真才實(shí)學(xué)而混在內(nèi)行的人中間，冒充有本領(lǐng)的人，以次充好。以前閱讀的時(shí)候，爸媽曾教育我：要想有一番成就，就必須有真才實(shí)學(xué)，學(xué)習(xí)也一樣，是沒(méi)有捷徑可走的，絕不能弄虛作假。我們現(xiàn)在需要的.是真正的本領(lǐng)，是自己用汗水和勞動(dòng)換來(lái)的。做人，也跟學(xué)習(xí)一樣，也一定要誠(chéng)實(shí)，不能投機(jī)取巧。俗話說(shuō)：“躲的過(guò)一時(shí)，躲不過(guò)一世”，這句話用來(lái)形容南郭先生再貼切不過(guò)了。
生活中，像這一類的反面教材特別多。以次充好、偷梁換柱、渾水摸魚等現(xiàn)象比比皆是。比如前些日子我看到一個(gè)新聞：某地一座很重要的橋梁，竟然被發(fā)現(xiàn)橋墩下部用了非常多劣等材質(zhì)，如同“草包”。干旱的時(shí)候，連鋼筋都露出來(lái)了。這樣的橋梁將影響多少人的安全？ 由此可見(jiàn)，濫竽充數(shù)的行為，可能造成多么嚴(yán)重的后果。
濫竽充數(shù)、缺乏誠(chéng)信，輕則會(huì)失去他人的信任；重則可能危及到他人的生命和安全，后果不堪想象。所以，在我眼中，誠(chéng)實(shí)無(wú)法用價(jià)值衡量。
韓非子讀后感9
這周，同學(xué)們開始讀《韓非子》這本書。它的作者就是戰(zhàn)國(guó)末期杰出的思想家，哲學(xué)家——韓非子。
韓非是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓王的一個(gè)兒子，法家的集大成者。他師從于荀子。荀子是春秋戰(zhàn)國(guó)晚期儒家學(xué)派的主要代表，繼承了孔子的治學(xué)傳統(tǒng)，是儒家經(jīng)學(xué)的主要傳播者之一。
為什么一個(gè)儒家的老師教出了一個(gè)法家的學(xué)生呢？孔子強(qiáng)調(diào)的是：仁、義、禮、智、信；孟子強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智�？酌现乐�，仁都是第一位的�？鬃雍兔献佣颊J(rèn)為人性本善，道德源于人的內(nèi)心。而荀子的看法卻不同，他認(rèn)為人性本惡，人的`道德是靠著人的智慧所進(jìn)行后天的“改良”所得到的。
與孔孟相比，荀子提倡禮法兼治,他的思想則具有更多的現(xiàn)實(shí)主義傾向。他在禮儀道德教育的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了政法制度的懲罰作用，這與法家提倡的“依法治國(guó)”大同小異。
俗話說(shuō)"師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人�！绊n非對(duì)荀子思想中的”法“有了自己的思想和認(rèn)識(shí)。韓非對(duì)于凡夫俗子的自我約束能力并不抱希望，故而推崇強(qiáng)制的法。
《韓非子》一書共五十五篇，十萬(wàn)余字，呈現(xiàn)韓非極為重視唯物主義和效益主義思想，積極倡導(dǎo)君主專制主義理論2，目的是為了專制君主提供富國(guó)強(qiáng)兵的霸道思想。
書中也記載了大量膾炙人口的小寓言故事，如《自相矛盾》，《守株待兔》，《濫竽充數(shù)》等。此外”矛盾論“及君主中央集權(quán)的概念也都是他提出的，也說(shuō)明了他善用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識(shí)作為論證資料。生動(dòng)，形象的表達(dá)了他對(duì)社會(huì)人生的深刻認(rèn)識(shí)。
可惜的是，他卻恰好死在了他“人性本惡”的觀點(diǎn)上。李斯——他的同門師兄，因?yàn)榧刀�，想辦法殺了他，享年四十七歲。
韓非子讀后感10
《韓非子》，這絕對(duì)是一部巨作，雖然是在幾千年前，但是，其中許許多多的思想至今受用。
從小便聽過(guò)《濫竽充數(shù)》《畫蛇添足》等等，直到有幸看了這本書才知道，這竟均出自《韓非子》。
這次，我看的是《外儲(chǔ)說(shuō)左上》，主要講的是“君之外謀”，其中“說(shuō)一”的第二段尤其令我感悟頗深。
這段主要講的是墨子做木鳶與葵與射稽唱歌的故事，就拿第二個(gè)故事來(lái)說(shuō)吧，葵唱歌時(shí)，大家都輕松又愉快，而射稽唱時(shí)，大家又吃力又疲憊，但有人注意到嗎？事實(shí)上，射稽唱時(shí)的效率比葵唱時(shí)的效率高出了許多。
這是為什么呢？這便是良藥苦口，不要對(duì)苦澀的事物產(chǎn)生厭倦，事實(shí)上，這往往是最妙的靈藥，葵所唱的歌是一顆甜味的糖，讓人感到舒坦，射稽的歌是苦味的藥，雖苦，但功效甚好，這便是甜苦之分。
那到底該如何抉擇呢？忠言逆耳，聰明的人會(huì)去鼓勵(lì)別人，因?yàn)樗肋@是最好的方法，英明的人會(huì)去聆聽它，因?yàn)樗�，這能創(chuàng)造出最好的功效。
墨子，連他也會(huì)做過(guò)愚蠢的事，但他，就是聰明人，他知道做木鳶是件傻事，而那些看似平常的事后，卻隱藏著良方。
生活中，社會(huì)上也是如此，那些最誠(chéng)懇的.勸告，總是不那么順耳。家中，父母隨時(shí)的關(guān)照與提醒，總是對(duì)你最好的話，但在我們耳中，總是那么嘮叨，平日，老師的循循善誘，潺潺教誨，是枯燥和無(wú)味的，但這又是最富哲理的話語(yǔ)。
夫良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其人而已疾也。忠言拂于耳，而明主聽之，知其可以致功也。讓我們記住這兩句話吧，這是我所理解的，但這將永遠(yuǎn)伴隨你左右。
韓非子讀后感11
最近看《韓非子》，基本看完一遍，部分看了兩遍。韓非子的法家思想是“法”“術(shù)”“勢(shì)”的結(jié)合，法是基礎(chǔ)，術(shù)是君主統(tǒng)治的方法，勢(shì)是君主的眾人關(guān)系中所處的利害地位。法治的思想基礎(chǔ)是萬(wàn)物變化的普遍規(guī)律，在這個(gè)規(guī)律上立法，并要符合人心趨利避害的基本規(guī)則。君主治理國(guó)家不需要自己的智慧，只要按照事物變化的規(guī)律辦事就可以，不需要花費(fèi)很大的精力。另外《韓非子》里面講了許多小故事，我們熟知的有“掩耳盜鈴”、“守株待兔”、“諱疾忌醫(yī)”、“智子疑鄰”等。這些寓言故事都是非常經(jīng)典，僅從寓言故事來(lái)看，《韓非子》也是非常值得一讀的。
我以為法家治國(guó)的根本思想有唯物史觀的`影子。法治國(guó)家的組織效率是極其高的，所以有秦國(guó)一國(guó)消滅其余六國(guó)而一統(tǒng)天下。韓毓海說(shuō)，國(guó)力的強(qiáng)弱主要是指一國(guó)組織能力的強(qiáng)弱，還是非常有道理的。另外韓非的法治是讓人們?nèi)ニ嚼吂�，因�(yàn)樗麑⑺嚼姆较蛞龑?dǎo)到公利上，為公即為私，所以人人都熱衷于為公，為國(guó)家出力。這是以人性惡和私有制為基礎(chǔ)的將人民的力量規(guī)范到國(guó)家利益上來(lái)的一個(gè)治國(guó)手段，對(duì)當(dāng)今是否有借鑒意義呢？至少對(duì)于大爭(zhēng)之世、對(duì)于民族主義是有借鑒意義的。 我對(duì)法家是推崇的，不過(guò)我對(duì)當(dāng)今社會(huì)的法治又是厭惡的。當(dāng)今社會(huì)的法治其實(shí)是幌子，政府帶頭違法，胡亂定罪，這樣的法制不過(guò)是用來(lái)對(duì)付政治敵人的手段而已。于己有利時(shí)用之，于己有害是則棄之。當(dāng)今中國(guó)需要怎樣的法律呢？怎樣正確執(zhí)行又怎樣保證它的被正確執(zhí)行呢？這是一個(gè)非常重大的問(wèn)題。
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