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對照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高發(fā)言稿優(yōu)秀篇
道德境界，既是指感性個體的人在其主觀努力下所可能達(dá)成的德性狀態(tài)，也指感性個體在自己所付出的主觀努力和所面對的現(xiàn)實(shí)環(huán)境條件相結(jié)合的情況下，所實(shí)際達(dá)成的德性狀態(tài)。下面是小編整理提供的對照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高發(fā)言稿范文，歡迎閱讀參考!希望大家采納!更多相關(guān)信息請關(guān)注文書幫的欄目!
【對照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高發(fā)言稿】篇一
道德規(guī)范是社會對其成員提出的基本行為準(zhǔn)則，也是判斷人們行為善與惡的價值標(biāo)準(zhǔn)。遵守道德規(guī)范，社會生活才會有序，人際關(guān)系才能和諧，社會有機(jī)體才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)前，干部堅守社會主義道德規(guī)范，必須做到三個踐行：一是踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達(dá)。
道德境界，既是指感性個體的人在其主觀努力下所可能達(dá)成的德性狀態(tài)，也指感性個體在自己所付出的主觀努力和所面對的現(xiàn)實(shí)環(huán)境條件相結(jié)合的情況下，所實(shí)際達(dá)成的德性狀態(tài)。它既注重道德體驗的實(shí)際發(fā)生，也承認(rèn)道德體驗的可能發(fā)生。一個人，無論他取得了道德意識、道德智慧與道德行為方式的綜合性顯示，還是只產(chǎn)生了一定的道德成就感，或只有實(shí)際的道德行為而無意義的覺解，都是一種道德境界，即標(biāo)志他達(dá)到了自己獨(dú)特的道德境界。道德境界具有差異性(多樣性)、開放性、層級性和動態(tài)性等特征。這即是說，道德境界承認(rèn)個體人的具體生活閱歷的道德體驗價值。不同的個體人，由于其當(dāng)時當(dāng)?shù)厮幍纳瞽h(huán)境、交往情境和自然之境不同，在各自獨(dú)特的生活和交往中，在道德的踐行與體驗過程中，每一個體驗者的道德境界便呈現(xiàn)出總體不同的質(zhì)量規(guī)格、水平狀態(tài)和風(fēng)格面貌。正如馬克思所指出的：總體永遠(yuǎn)是具體的、不斷形成中的，它必定沉落到個體中，顯現(xiàn)為個體的不斷形成，從而在這種個體形成中同時使自身臻于完成、圓滿。馬克思和恩格斯還指出：“全部人類歷史的.第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確定的事實(shí)就是這些個人的身體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系”。在承認(rèn)多樣性、多層次性和動態(tài)性的前提下，道德境界有方向和側(cè)重點(diǎn)的不同。在實(shí)際生活中，在不同的個體人身上，存在著不同的道德境界，而且其道德境界總是處在不斷地變化之中。有做事的境界，有認(rèn)知的境界，有情感的境界，也有審美的境界。從認(rèn)知境界方向說：有山是山，水是水;有山不是山，水不是水;有山既是山又不是山，水是水又不是水。從行為境界方向說：有不害他，有利己利他，有毫不利己專門利人;有一家是一家，有一國是一家，還有天下是一家。馮友蘭先生說，對同一個人來說，他有什么樣的“覺解”，就有什么樣的境界。
在實(shí)踐著力點(diǎn)上，傳統(tǒng)的約束性道德教育強(qiáng)調(diào)導(dǎo)引者預(yù)先設(shè)定的道德教育任務(wù)或目標(biāo)的達(dá)成，強(qiáng)調(diào)導(dǎo)引者做了什么，其道德教育的“任務(wù)”完成得如何;而道德體驗教育則強(qiáng)調(diào)體驗者生成的新的德性和道德境界的實(shí)際變化，強(qiáng)調(diào)作為德性生成和道德境界變化之主體的體驗者做了什么，體驗到什么，生成的德性和所達(dá)到的道德境界的實(shí)際狀況如何。與以體驗者所接受和理解的道德規(guī)范知識之多少為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)約束性道德教育相比，道德體驗教育似乎沒有預(yù)先設(shè)定的固定的統(tǒng)一目標(biāo)，而是在體驗者生活閱歷的基礎(chǔ)上，導(dǎo)引者與體驗者、體驗者與體驗者之間相互訴說生活閱歷及內(nèi)心感悟，相互誘發(fā)和喚醒道德體驗，生成新的德性，達(dá)成新的道德境界。魯潔教授指出：“道德、道德規(guī)范是生成的，它不是神、圣喻等等不可逾越的先定假設(shè)”。即使是對人類代代相傳的道德觀念和規(guī)范的繼承，也“并非是原封不動的，在人的每一具體活動中，它們都在人對人的理解中不斷地再生成并賦予它以新的意義，它們不是不可改變，不可逾越的，隨著人自身以及人與人關(guān)系的變化，它們也在發(fā)生著變化，這種變化不會是自然發(fā)生，而是人──道德主體在人際交往過程中通過人對人的理解，所達(dá)成的新的共識，對原有規(guī)范的新的超越”。倫理學(xué)和人類學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，人類的“道德”的原始發(fā)生并不是外部灌輸?shù)慕Y(jié)果，而是在現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系世界當(dāng)中，在自然之境中，在人與人的交往之中，在相互的磨合當(dāng)中，在心靈的領(lǐng)悟之中，交互生成出來的。在這里，道德規(guī)范知識只做為生成新道德的歷史遺產(chǎn)性線索、引子、媒介或素材，并不是不可逾越的律令。而體驗者自身及其與所處周圍世界之間的關(guān)系的總體特征，則起著決定性的作用。
如此，道德體驗的境界就要做出幾個重要的超越：一是超越“群”的“共性”;二是超越既定道德規(guī)范或律則的規(guī)定性;三是超越簡單的善惡劃界;四是超越終極意義追求;五是超越現(xiàn)有的“存在”、“客觀性”、“真實(shí)性”標(biāo)準(zhǔn)，而進(jìn)入另一種“真實(shí)世界”、另一種“存在”，這種存在不再是單純外在的客觀，而包含了內(nèi)在的、主觀的真實(shí)，即心靈的真實(shí)感受。這個真實(shí)是屬于個人的，屬于自我的，從某種意義上說，它更真實(shí)，更接近我們每一個人，它實(shí)際上就是我們生命的一部分。牟宗三區(qū)分了兩種真理：一種叫做“外延的真理”，一種叫做“內(nèi)容的真理”。他說：“如我相信上帝存在，這個上帝對于我就是一種存在，這種存在對于我就是一個內(nèi)在的真，一個自我的真。這個真實(shí)性不具有外在的普遍性，但它對于當(dāng)事人，對當(dāng)下作來決定的自我是真實(shí)的。”事實(shí)上，從自己的感受說，只有自己的心靈才是真實(shí)的，而且是唯一的真實(shí)，從這個意義上說，心靈就是整個世界，可以說“吾心即宇宙”。梁啟超發(fā)揮此義說：“境者心造也，一切物境皆虛幻，唯心所造之境為真實(shí)。欲言物境之果為何也，將誰氏之從乎?仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，憂者見之謂之憂，樂者見之謂之樂，吾之所見者，即吾之所受之境之真實(shí)相也。故曰：惟心所造之境為真實(shí)�！本巢皇俏锢硪饬x上的“實(shí)”，而是心靈意義上的“實(shí)”，是主觀感知、主體解釋意義上的境。它是以主觀心靈以自己的方式的建造，如同人們常說的，一千個人讀《紅樓夢》就有一千個林黛玉。這種“境”的主觀性、解釋性的特征是理解道德境界的內(nèi)在性、個體差異性、多樣性和多層次性的重要基礎(chǔ)。
【對照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高發(fā)言稿】篇二
5月20日上午，市委召開中心組學(xué)習(xí)會，結(jié)合實(shí)際就踐行“三嚴(yán)三實(shí)”，對照正反兩方面典型案例進(jìn)行檢視反思，并聚焦“嚴(yán)以修身”專題，就如何嚴(yán)以修身、加強(qiáng)黨性修養(yǎng)、堅定理想信念、把牢思想和行動的“總開關(guān)”開展交流。市委書記焦偉俠主持會議并講話，市委副書記、市長包惠作了學(xué)習(xí)交流。
談到黨員領(lǐng)導(dǎo)干部踐行“嚴(yán)以修身”要求，焦偉俠說，嚴(yán)以修身是一個人做人做事的根本，也是“三嚴(yán)”的核心、“三嚴(yán)”的根本。我們只有嚴(yán)以修身，才能將他律變?yōu)樽月桑瑢⑼庠诘募s束變?yōu)閮?nèi)在的要求;只有嚴(yán)以修身，才能“練就金剛不壞之身”，在各種紛繁復(fù)雜的環(huán)境下耐住清貧、擋住誘惑、經(jīng)受住考驗，才能成為“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。
焦偉俠從四個方面深入闡釋了黨員干部如何才能做到嚴(yán)以修身：首先，堅定理想信念，是嚴(yán)以修身的根本要求，必須作為首要任務(wù)抓緊抓實(shí)。要始終保持戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵、如履薄冰的謹(jǐn)慎，保持心有所畏、言有所戒、行有所止的`約束，慎獨(dú)、慎初、慎微，防微杜漸，經(jīng)受住各種風(fēng)險和困難的考驗，自覺抵御各種腐朽思想的侵蝕，永遠(yuǎn)忠誠于黨、忠誠于人民。
其次，加強(qiáng)黨性鍛煉，是嚴(yán)以修身的必然要求，必須身體力行不懈追求。一定要牢固樹立共產(chǎn)黨人堅如磐石的政治信仰，不斷增強(qiáng)中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信，始終與中央和省委、市委保持高度一致，努力做到大是大非面前不疑惑、遇到干擾不中邪，永葆共產(chǎn)黨人的政治本色。
第三，提升道德境界，是嚴(yán)以修身的內(nèi)在要求，一定要把自我完善作為一生追求。要引導(dǎo)干部明大德、守公德、嚴(yán)私德，切實(shí)加強(qiáng)干部的道德品行教育，一以貫之、持之以恒地提升道德境界，時刻對照檢視自己，持續(xù)明德修德，自覺守好自己的精神家園，爭當(dāng)遵守捍衛(wèi)道德的模范。
第四，持續(xù)改進(jìn)作風(fēng)，是嚴(yán)以修身的具體要求，一定要把樹好形象作為為官從政的行為準(zhǔn)則。領(lǐng)導(dǎo)干部要拿出具體行動，努力在“走基層”、轉(zhuǎn)作風(fēng)、密切聯(lián)系人民群眾中修身提升。要從自己做起，把“修身”體現(xiàn)在轉(zhuǎn)變作風(fēng)上，把工作做到群眾心坎上，用實(shí)際成效贏得群眾“點(diǎn)贊”，最終把干部群眾的智慧和力量都凝聚起來，共同為推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、為實(shí)現(xiàn)“四個全面”戰(zhàn)略布局獻(xiàn)計出力。
焦偉俠強(qiáng)調(diào)，廣大黨員干部要自覺在改造主觀世界上下功夫，牢固樹立“講政治、守紀(jì)律、守規(guī)矩”觀念和意識，把理論學(xué)習(xí)的體會和成果轉(zhuǎn)化為謀劃工作的正確思路，轉(zhuǎn)化為促進(jìn)工作的重要措施，以上率下、示范帶動全市加快形成“崇廉尚實(shí)、干事創(chuàng)業(yè)、遵紀(jì)守法”的良好政治生態(tài)，為全市實(shí)施“三大總體戰(zhàn)略工程”、實(shí)現(xiàn)“三個跨越”提供堅強(qiáng)的思想保證和組織保證。
包惠在學(xué)習(xí)交流中指出，“三嚴(yán)三實(shí)”概括了黨對每一名黨員、各級領(lǐng)導(dǎo)干部的要求，飽含著人民群眾的期盼，直指黨員領(lǐng)導(dǎo)干部為人做事之根本，切中干事創(chuàng)業(yè)之要害，是新時期黨員干部的政治品格和行為準(zhǔn)則。踐行“三嚴(yán)三實(shí)”，要從深刻認(rèn)識和自覺實(shí)踐“嚴(yán)以修身”這個基礎(chǔ)和關(guān)鍵開始。嚴(yán)以修身是嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己的基礎(chǔ)，是謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)的根本。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)自覺模范踐行“嚴(yán)以修身”要求，聚焦忠誠、干凈、擔(dān)當(dāng)，不斷堅定理想信念，加強(qiáng)黨性鍛煉，注重身體力行，切實(shí)增強(qiáng)落實(shí)“三嚴(yán)三實(shí)”，推進(jìn)“三個跨越”的思想自覺和行動自覺。
市委常委、常務(wù)副市長段再青，市委常委、副市長黃平林，市委常委、達(dá)州軍分區(qū)政委楊清華，市委常委、市總工會主席陳中華，市委常委、政法委書記吳立巖，市委常委、秘書長李天滿，市委常委、組織部長張健，市委常委、宣傳部長鄧瑜華，市委常委、市國資委黨委書記余先河，市委常委常青等出席會議并作交流發(fā)言。
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