諸子百家陰陽家的介紹

　　諸子百家中的陰陽家是怎樣的?一起來看看的諸子百家陰陽家相關介紹吧。

　　諸子百家之陰陽家

　　陰陽家是盛行于戰(zhàn)國末期到漢初的一種哲學流派，齊國人鄒衍是其創(chuàng)始人，陰陽家的學問被稱為“陰陽說”，其核心內容是“陰陽五行”，陰陽學說是漢民族最重要的哲學思維之一。

　　司馬遷在《史記》中稱陰陽家的學問“深觀陰陽消息，而作迂怪之變。

　　”《呂氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》則直接受到鄒衍學說的影響。

　　古代大家與近代學者多認為陰陽家源于道家，近代出土竹簡《三十時》等證實早期陰陽家著作其中有大量道家色彩。

　　值得注意的是《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。

　　陰陽家思想將自古以來的數(shù)術思想與陰陽五行學說相結合，并進一步發(fā)展，建構了規(guī)模宏大的宇宙圖式，嘗試解說自然現(xiàn)象的成因及其變化法則。

　　華夏民族的天文學、氣象學、化學、算學、音律學和醫(yī)藥學，都是在陰陽五行學說的基礎上發(fā)展起來的。

　　戰(zhàn)國時期，有一支專門主張?zhí)岢�陰陽、五行學說的學派，被稱為“陰陽家”，史學家一般以齊國人鄒衍(騶衍)、騶奭為創(chuàng)始人。

　　陰陽家的哲學思想主要是“陰陽說”和“五行說”。

　　“陰陽說”是把“陰”和“陽”看作事物內部的兩種互相消長的協(xié)調力量，認為它是孕育天地萬物的生成法則，這和道家創(chuàng)始人老子所秉承的構成世界的概念“道生陽，陽生陰，陰陽生八卦，太極生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”相同。

　　“五行說”則是由“金、木、水、火、土五種基本元素不斷循環(huán)變化”的理論發(fā)展出“五行相生相克”的理念。

　　研究陰陽五行說，能從天體的運行的計算來制訂歷法，掌握世間萬象。

　　到后來，發(fā)展出專門研究天體運行規(guī)律的“天文家”、研究歷法的“歷數(shù)家”后與“五行家”相結合。

　　在蒙昧的科學洪荒時代，為了避免災厄，人們總是希望能預先得知天地變遷的異動，“陰陽五行說”的出現(xiàn)將這一愿望變成了現(xiàn)實。

　　其代表典籍就是自周朝流傳至今的《老子》、《文子》、《黃帝四經(jīng)》、《列子》、《莊子》、《易傳》、《鹖冠子》、《管子》、《黃帝內經(jīng)》、《三十時》、《陰陽家佚書輯本二種》等。

　　"陰陽"的主導思想是以五行決定政治，概念最早見于《老子》、《文子》、《黃帝四經(jīng)》、《列子》、《莊子》、《易傳》、《鹖冠子》、《管子》、《黃帝內經(jīng)》;"五行"的概念最早見于《尚書》，但兩種觀念的產(chǎn)生，可以追溯到更久遠的年代。

　　到戰(zhàn)國時代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，即以"陰陽消長，五行轉移"為理論基礎的宇宙觀。

　　《漢書·藝文志·諸子略》中著錄名家著作一百多家，將陰陽家列入“九流十家”;其后的《隋書·經(jīng)籍志》、《四庫全書總目》等書則使“諸子百家”(先秦至漢代出現(xiàn)的學術流派)著作上升到千家。

　　但流傳較廣，影響較大的最為著名的學派不過有幾十家，有：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、農(nóng)家、雜家、小說家等。

　　臺灣岑壓王在2005年發(fā)表的《先秦兵陰陽家問題探論》，是研究先秦兵陰陽家的專文。

　　作者通過對《漢書·藝文志·兵書》中兵陰陽家書籍的復原，探討了兵陰陽的定義和具體內容，認為兵陰陽家只是任宏校理兵書時以書籍特色來分類的方法，并非真正是兵家的一個流派;兵陰陽家與儀式、祭祀、卜籠等有密切的關系，但其源頭卻來自于黃老道家，軍禮和兵陰陽家也存在著內在關系。

　　文章探討了先秦兵陰陽家的基本理論，認為兵陰陽家所用符號系統(tǒng)并非全然迷信而有其合理的成分。

　　而兵陰陽家沒落的原因，則包括體系牽涉廣泛，學之不易，事涉迷信，戰(zhàn)爭收效有限以及兵器與戰(zhàn)法不斷更新等。

　　該文還探討了兵陰陽與天文、物候、氣象、醫(yī)學間的相互影響。

　　紹岑文主題明確，搜集了較為豐富的史料，是兵陰陽家研究的重要之作。

　　但作者對兵陰陽家的相關概念及關系未做細致梳理，探討不夠全面深入。

　　田旭東《“兵陰陽家”幾個問題的初步研究》及《兵書四種之一:兵陰陽家的學術風貌》，從《漢書》所著錄兵陰陽文獻分析入手，結合傳世文獻和出土資料，將兵陰陽家的具體內容歸納為兵忌、龜兆占驗(含龜占、日月星氣占、五音占、式占)、風角、刑德、辟兵五類。

　　她認為兵陰陽家與陰陽數(shù)術家和道家學派之中的黃老之學有密切關系。

　　其基本思路：陰陽交感而生宇宙萬物，宇宙萬物是陰陽的對立統(tǒng)一。

　　陰陽學說是在氣說的基礎上建立起來的，并在氣說的基礎上，進一步認為天地，日月，晝夜，晴明，水火，溫涼等運動變化中一分二的結果，這樣就抽象出來"陰"和"陽"兩個相對的概念。

　　陰陽是抽象的概念而不是具體事物，所以"陰陽者，有名無形"(《靈樞·陰陽系日月》)。

　　陰代表女人、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現(xiàn)象，陽代表男人、剛強的特性和具有這些特性的事物和現(xiàn)象。

　　陰陽學說的基本內容可用"對立，互根，消長，轉化"八字括之。

　　約略而言，戰(zhàn)國道家對陰陽思想貢獻甚多，而關尹子和墨家則大大地發(fā)展了五行思想。

　　相對于戰(zhàn)國儒家之于五行思想的貢獻而言，戰(zhàn)國道家對五行思想的發(fā)展大為遜色，但道家對陰陽五行所持的基本立場更有利于科學技術的發(fā)展。

　　五行學說并非言木火土金水五種具體物質本身，而是指五種不同屬性的抽象概括。

　　它以天人相應為指導思想，以五行為中心，以空間結構的五方，時間結構的五季，人體結構的五臟為基本間架，將自然界的各種事物，按其屬性進行歸納。

　　凡即具有生發(fā)，柔和特性者統(tǒng)屬于木;具有陽熱，上炎特性者統(tǒng)屬于火;具有長養(yǎng)，發(fā)育特性者統(tǒng)屬于土;具有清靜，收殺特性者統(tǒng)屬于金;具有寒冷，滋潤，就下，閉藏特性者統(tǒng)屬于水。

　　將人體的一生命活動與自然界的事物現(xiàn)象聯(lián)系起來，形成了聯(lián)系人體內外環(huán)境的五行結構系統(tǒng)，用以說明人體及人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性。

　　五行相生含義：

　　木生火，是因為木性溫暖，火隱伏其中，鉆木而生火，所以木生火.

　　火生土，是因為火灼熱，所以能夠焚燒木，木被焚燒后就變成灰燼，灰即土，所以火生土.

　　土生金，因為金需要隱藏在石里，依附著山，津潤而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金.

　　金生水，因為少陰之氣(金氣)溫潤流澤，金靠水生，銷鍛金也可變?yōu)樗�，所以金生�?

　　水生木，因為水溫潤而使樹木生長出來，所以水生木.

　　五行相克含義：是因為天地之性

　　眾勝寡，故水勝火. 精勝堅，故火勝金. 剛勝柔，故金勝木.

　　專勝散，故木勝土. 實勝虛，故土勝水.

　　陰陽八卦圖

　　五行生克制化宜忌：

　　金：金旺得火，方成器皿.

　　金能生水，水多金沉; 強金得水，方挫其鋒.

　　金能克木，木多金缺; 木弱逢金，必為砍折.

　　金賴土生,土多金埋; 土能生金，金多土變.

　　火：火旺得水，方成相濟.

　　火能生土，土多火晦; 強火得土，方止其焰.

　　火能克金，金多火熄; 金弱遇火，必見銷熔.

　　火賴木生,木多火熾; 木能生火，火多木焚.

　　水：水旺得土，方成池沼.

　　水能生木，木多水縮; 強水得木，方泄其勢.

　　水能克火，火多水干; 火弱遇水，必不熄滅.

　　水賴金生,金多水濁; 金能生水，水多金沉.

　　土：土旺得木，方能疏通.

　　土能生金，金多土變; 強土得金，方制其壅.

　　土能克水，水多土流; 水弱逢土，必為淤塞.

　　土賴火生，火多土焦; 火能生土，土多火晦.

　　木：木旺得金，方成棟梁.

　　木能生火，火多木焚; 強木得火，方化其頑.

　　木能克土，土多木折; 土弱逢木，必為傾陷.

　　木賴水生,水多木漂; 水能生木，木多水縮。

　　陰陽思想作為抽象概念，主要源于《老子》、《文子》、《黃帝四經(jīng)》、《列子》、《莊子》、《易傳》是百家思想的發(fā)源之地，地球到今天才被世人看到，上古時期的先哲們腦海里只有天地，陰陽，晝夜，四季，晴明，地球的另外一面是對立的，對立的結果則必有陰陽，我為陰則對立為陽，我為陽則對立為陰，尋找道的過程就是尋找人類起源的過程。

　　在自然觀上，利用《老子》經(jīng)傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論;又從《尚書·禹貢》的"九州劃分"進而提出"大九州"說，九州只是整個宇宙世界的一部分，認為中國為赤縣神州，內有小九州，外則為"大九州"之一(胡適曾在其《中國中古思想史長編》中，大為贊嘆陰陽家的這一地理觀念);在歷史觀上，則把《尚書·洪范》的五行觀改造為"五德終始"(下面還會談到)說，認為歷代王朝的更替興衰均由五行所主運;在政治倫理上，亦"止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施"。

　　同時強調"因陰陽之大順"，包含若干天文、歷法、氣象和地理學的知識有一定的科學價值。

　　鄒衍(約公元前305年至公元前240年)，一作“騶衍”，齊國(今山東章丘相公莊)人，陰陽家的創(chuàng)始人，因其學問迂大而宏辯，人稱為談天衍，尊稱鄒子(或作騶子)。

　　舊史所載他的事跡有所謬誤，但可肯定他是戰(zhàn)國晚期人。

　　鄒衍曾游學稷下學宮，以學問重於齊。

　　到魏，受到魏惠王郊迎。

　　到趙，平原君待之以賓主之禮。

　　到燕，燕昭王親自為他在前面掃塵，聽他講學，為他筑竭石宮，執(zhí)弟子禮。

　　故此有史推測他可能死在長平之戰(zhàn)后。

　　鄒衍是道家，亦得事理部分之真。

　　當鄒衍與道家的關系十分密切;其思想學說來源于稷下道家學派者，“鄒衍學說的全部內容雖己難知其詳，但我們可以有把握地說，春秋時期的陰陽思想和五行是鄒衍學說的理論源頭，而產(chǎn)生于稷下學宮的《黃帝四經(jīng)》和《管子》中的陰陽五行思想則是其直接的思想來源”。

　　換言之，以鄒衍為代表的陰陽家還曾經(jīng)吸收過道家、儒家的思想;但無論如何，終不能抹殺鄒衍總結陰陽五行學說獨創(chuàng)陰陽家學派這一事實。

　　在中國古代的王朝中，都要設立一個部門，叫做司天監(jiān)，專門負責觀星象，測算國運的工作，為維護統(tǒng)治者而服務。

　　在這個部門工作的人，必須是精通星相學、數(shù)術學的陰陽家。