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有關(guān)真善美的隨筆散文
有關(guān)真善美的隨筆散文就在下面，凡是真的、善的和美的事物，都是知道欣賞的，歡迎大家閱讀關(guān)于真善美散文。
有關(guān)真善美的隨筆散文【1】：呼喚逝去的真善美
“草樹(shù)知春不久歸，百艷紅紫斗芳菲”。
大自然的美景渾然天成，不僅有雄偉的山巒，晶瑩的雪山，磅礴的大海，更有春夏秋冬四季交替循環(huán)，各有千秋，美不勝收，令人嘆為觀止!人們有時(shí)為了欣賞一處獨(dú)特的景觀，會(huì)不辭辛苦跋山涉水去尋覓，也許映入眼簾的美景讓你癡迷，讓你流連忘返。
但在這個(gè)世界上最美的風(fēng)景其實(shí)永遠(yuǎn)是在人的心里，它就是人性中的真誠(chéng)、善良，人與人之間的理解與信任，它才真正是這個(gè)世界美的泉源……
“我在馬路邊，撿到一分錢(qián)，把它交給警察叔叔叔手里邊，叔叔拿著錢(qián)，對(duì)我把頭點(diǎn)，我高興地說(shuō)了聲：‘叔叔再見(jiàn)’”。
相信這首流傳于六十年代令人耳熟能詳?shù)膬焊瑁瑸槎嗌俅怂懹�，至今仍有很多人能哼唱�?/p>
這就是“勿以善小而不為”的真實(shí)寫(xiě)照。
簡(jiǎn)單的一首兒歌反映出那個(gè)時(shí)代拾金不味的理念深入人心。
那時(shí)人們雖然生活清貧，甚至穿的衣著都是打著補(bǔ)丁的，但社會(huì)風(fēng)氣正，沒(méi)有貧富差距，人們生活得有勁頭，有奔頭，提倡真善美。
如果誰(shuí)有不良的偷竊行為或把不是自己的財(cái)物據(jù)為已有，那真是如過(guò)街老鼠，人人喊打，讓你在人前無(wú)地自容，在社會(huì)上更無(wú)立足之地。
記得在我上小學(xué)時(shí)有一位教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富，很有教學(xué)水平的男老師，就因?yàn)橥盗藢W(xué)生“勤工儉學(xué)”活動(dòng)揀的黃豆，被就地免職，下放到農(nóng)村進(jìn)行勞動(dòng)改造，從那以后再也沒(méi)回到學(xué)校。
這件事在我幼小的心里留下了很深的印象!若以現(xiàn)在的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的話簡(jiǎn)直是螞蟻竄豆腐，提不起來(lái)——小事一樁。
而在那個(gè)時(shí)代，這樣的行為令人不恥，讓人嗤之以鼻。
在改革開(kāi)放之前，雖然物質(zhì)匱乏，飲食上粗茶淡飯，但絕對(duì)稱得上是純綠色食品，讓人吃著安心、放心，那時(shí)的五谷營(yíng)養(yǎng)豐富，是真正的健康食品。
如今的食品、藥品，雖然常掛著“假一賠十”的幌子，卻無(wú)法讓人真正的放心。
“假奶粉”、“假藥品”從孩童到老年，都難逃此劫。
那些利益熏心的生產(chǎn)商為了金錢(qián)，為了利益出賣(mài)了自己的良心，出賣(mài)了自己的良知!天理難容卻常逍遙法外。
這性命攸關(guān)的民生大事，被他們視為兒戲。
我們這些普通的平民百姓，又該練就一雙怎樣的火眼金睛來(lái)識(shí)別真?zhèn)�，好讓我們的生命有個(gè)安全的保障?誰(shuí)又能給那些使用假冒偽劣產(chǎn)品的受害人買(mǎi)單?還他們一個(gè)公道?
現(xiàn)在無(wú)論你走在多么繁華熱鬧的都市，都會(huì)見(jiàn)到一些乞討者，他們蓬頭垢面，衣衫不整，有很多是殘疾人。
對(duì)于一些真正喪失勞動(dòng)能力的乞討者，人們伸出援助之手也理所應(yīng)當(dāng)，眾人拾柴火焰高，點(diǎn)滴愛(ài)心幫助他人渡過(guò)難關(guān)，不過(guò)是舉手之勞。
可恨的是有些假扮的乞討者，他們生性好吃懶做，利用人們的同情與憐憫之心，不勞而獲，騙取不義之財(cái)。
他們無(wú)情地踐踏了人性中的善良!他們給那些擁有人心向善美好初衷的人們予以沉重的打擊，因?yàn)樗麄兛蓯u的欺騙行為親手毀滅了多少人的憐憫之心?使社會(huì)上多少真正需要救助的人卻得不到應(yīng)有的幫助。
他們的行為令人深惡痛絕，應(yīng)該受到良心和道德的譴責(zé)，更應(yīng)該受到社會(huì)輿論猛烈的抨擊。
在過(guò)去的年代，簡(jiǎn)單質(zhì)樸的黑藍(lán)灰服飾充斥著人們的視線，雖沒(méi)有如今的五彩繽紛，花樣繁多，但至少穿著整齊合身，仍不失一種清爽樸素之美。
如今滿大街隨處可見(jiàn)很多女人坦胸露背，白花花的大腿晃得你睜不開(kāi)眼睛，有種恍如進(jìn)入女浴室之感，這種讓人眩目的“美”讓男同胞的眼光無(wú)處安放，稍不留神就會(huì)被冠以“色狼”的美稱。
現(xiàn)如今我們的社會(huì)的確是發(fā)展了，物質(zhì)生活豐富多彩，人們的吃穿住行也有了翻天覆地的變化。
隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及更是讓人們視野開(kāi)闊，坐在家里輕點(diǎn)鼠標(biāo)，天下大事盡收眼底。
但看似每天過(guò)得忙碌充實(shí)的人們真的過(guò)得開(kāi)心幸福嗎?事實(shí)上現(xiàn)代快節(jié)奏的生活，沉重的心理壓力讓人喘不過(guò)氣來(lái)。
而貧富分化日益懸殊的社會(huì)環(huán)境，更讓人們心里都有一種賺錢(qián)的緊迫感，渴望自己成為一個(gè)擁有財(cái)富地位的人，更希望為自己的子孫打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，為此辛苦奮斗疲憊不堪。
為了更好的生存，為了追求夢(mèng)寐以求高品質(zhì)的生活，人們自顧不暇。
“自掃門(mén)前雪，不管他人瓦上霜”就是如今人們生活的真實(shí)寫(xiě)照。
親情淡了，人情冷了，自私自利，貪愛(ài)錢(qián)財(cái)，人與人之間缺少應(yīng)有的關(guān)愛(ài)。
對(duì)物質(zhì)生活過(guò)度奢求，盲目攀比，卻忽略了我們精神世界的需求，與豐富的物質(zhì)生活相比我們的道德水準(zhǔn)、精神生活是隨著時(shí)代的發(fā)展在前進(jìn)還是倒退了?
記得在我三、四歲的時(shí)候，爸爸、媽媽忙于工作，那個(gè)時(shí)候沒(méi)有幼兒園，家里又沒(méi)有老人照料，白天就把我一個(gè)人放在家里，家里的門(mén)也不鎖，而我就會(huì)坐在自家門(mén)前的一堆木頭上，和鄰居家年紀(jì)相仿的小朋友玩耍，等著大人們下班回家。
直到我八歲上小學(xué)才結(jié)束了這種生活。
我想如果換做如今這個(gè)時(shí)代，幼小的我早就被人販子給拐走賣(mài)了，家里也不知會(huì)被小偷光顧多少回了。
那時(shí)的鄰里之間關(guān)系和睦，彼此照應(yīng)，真正是“遠(yuǎn)親不如近鄰”。
可如今的人們都住在鋼筋水泥的樓房里，人與人之間缺乏足夠的信任，彼此堤防，住在一個(gè)樓層里甚至門(mén)對(duì)門(mén)都不知對(duì)方姓甚名誰(shuí)，更別提互相幫助了。
現(xiàn)在社會(huì)上人販子拐賣(mài)人口的事人們已司空見(jiàn)慣了。
經(jīng)常在電視中看到被拐賣(mài)的孩子父母那痛不欲生的樣子;還有的孩子被成功解救后，面對(duì)悲喜交加的親生父母那漠然的神情，讓人感慨萬(wàn)端。
我記得從網(wǎng)上曾看到過(guò)一人販子拐賣(mài)孩子的案例：有一個(gè)年輕的婦女推著自己的孩子到菜市場(chǎng)買(mǎi)菜，剛到市場(chǎng)，迎面就沖過(guò)來(lái)一個(gè)男子，上來(lái)就打女人幾個(gè)嘴巴，嘴里說(shuō)著孩子感冒了還往外抱，趕緊回家，同時(shí)抱起孩子就走，這時(shí)迎面來(lái)了一個(gè)騎摩托車(chē)的馱著這個(gè)人就跑了，等被打的女人及周?chē)娜司忂^(guò)神來(lái)，孩子已經(jīng)被搶走了。
人販子何等猖狂?眾目睽睽之下就明搶，看著讓人膽戰(zhàn)心驚。
在他們的眼里只有金錢(qián)，連人性中最起碼的善良與良知都被徹底泯滅了!更有甚者有些人販子喪盡天良，把拐賣(mài)的孩子弄傷致殘，把他們當(dāng)做賺錢(qián)的工具，讓他們到人群密集的地方去乞討，為他們牟取暴利。
這種滅絕人性的所作所為令人發(fā)指!他們毀了多少幸福的家庭?他們斷送了多少孩子的一生?他們難道就沒(méi)有自己的骨肉至親?他們的冷酷與殘忍簡(jiǎn)直禽獸不如!不知從什么時(shí)候開(kāi)始，人又可以像動(dòng)物一樣買(mǎi)賣(mài)了，這歷史的車(chē)輪仿佛倒轉(zhuǎn)了!
以前曾在戲劇中看到過(guò)窮苦的孩子頭上插草標(biāo)自賣(mài)自身，為的是賣(mài)身葬父。
可如今網(wǎng)絡(luò)上也有女大學(xué)生發(fā)帖求富人bao養(yǎng)的事情，她們?yōu)榈氖秦潏D享樂(lè)，愛(ài)墓虛榮，用自己的青春換明天。
她們與插上草標(biāo)自賣(mài)自身的孩子有著天壤之別，根本無(wú)法與之相提并論。
鄒韜奮曾說(shuō)過(guò)：“自覺(jué)心是進(jìn)步之田，自賤心是墮落之源。故自覺(jué)心不可無(wú)，自賤心不可有。”在哀其不幸，怒其不爭(zhēng)的同時(shí)，更感嘆淪喪的道德成為人們頂禮膜拜的主流取向時(shí)，會(huì)讓人不擇手段，一味追求走捷徑，夢(mèng)想一夜成為財(cái)富的擁有者。
這是社會(huì)拜金環(huán)境下所催生的畸形人生觀與價(jià)值觀，她們的動(dòng)機(jī)與目的顯得如此的卑賤讓人鄙視!她們空有一副美麗的軀殼，卻無(wú)有人類自強(qiáng)不息奮斗精髓的脊梁!
去年冬天在我店里發(fā)生的一件事讓我感觸頗深。
我經(jīng)營(yíng)一個(gè)打字復(fù)印帶手機(jī)收費(fèi)兼賣(mài)蜂蜜的小店。
20**年11月13日中午，一個(gè)四十多歲的男顧客進(jìn)店就說(shuō)要買(mǎi)蜂蜜，還煞有介事地和我講價(jià)，我說(shuō)是給別人代賣(mài)的，不能便宜，他說(shuō)那好吧，我多買(mǎi)點(diǎn)，你給我找一個(gè)箱裝。
這期間還和我聊天，說(shuō)你這屋這么冷，有小孩子都受不了，我說(shuō)沒(méi)有小孩子。
事后回想起來(lái)，才知道他是試探家里是否有其他人。
我先把蜂蜜給他拿好，然后就去后屋找箱子(因?yàn)榫臀乙粋�(gè)人看店)也就不到一分鐘的時(shí)間，在我裝蜂蜜的時(shí)候，這個(gè)人打著電話說(shuō)：“我在這哪，你過(guò)來(lái)吧”。
邊說(shuō)邊往外走，我以為他是叫同行的人進(jìn)屋，而且那個(gè)時(shí)候我也在忙，等我裝好后，見(jiàn)這個(gè)人還沒(méi)進(jìn)屋，我就感覺(jué)不對(duì)，等我出去看人早就沒(méi)影了，而且一打開(kāi)收費(fèi)的抽屜錢(qián)不見(jiàn)了。
這件事讓我又恨又氣，恨的是一個(gè)四肢健全的人，不用自己的雙手去勞動(dòng)來(lái)?yè)Q取幸福生活，卻用這種骯臟卑鄙的手段來(lái)騙財(cái)害人。
氣的是自己太粗心大意了，讓這種壞人得逞。
真是害人之心不可有，防人之心不可無(wú)，生活中時(shí)刻都得提高警惕。
又感嘆現(xiàn)在的社會(huì)治安是何等的差，光天化日之下坑蒙拐騙的事筆筆皆是，讓人防不用防。
讓我更懷念從前那種“治安穩(wěn)定，秩序井然，路不拾遺，夜不閉戶”的社會(huì)環(huán)境。
前一段時(shí)間有一個(gè)女孩在雨中為乞丐打傘的圖片在網(wǎng)上被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。
暴雨如注中，一個(gè)殘疾乞丐坐滑板緩慢而行，身后的女孩彎下腰為他撐傘遮雨。
自己的左側(cè)身體卻幾乎都在傾盆大雨之下。
這女孩被網(wǎng)友稱之為史上最美麗的女孩。
當(dāng)今社會(huì)的人們，早已習(xí)慣了冷漠與旁觀，大多數(shù)人在面對(duì)這樣一個(gè)雨中乞討的殘疾老人時(shí)，更多的是鄙夷和不屑，何況在大雨滂沱時(shí)主動(dòng)去為其撐傘，女孩的舉動(dòng)是何等的難能可貴!雨中打傘事情雖小，卻反映出了女孩的善良與人品的高尚。
人性的美麗在女孩的身上彰顯無(wú)遺，這種甘愿舍己、助人為樂(lè)的精神更值得弘揚(yáng)!其實(shí)這件事在網(wǎng)上之所以有如此大的反響，我想也是人們內(nèi)心深處對(duì)真善美的一種渴求與呼喚吧。
倘若生活中人人都能做到如此有愛(ài)心與同情心，那我們的社會(huì)就會(huì)更加和諧，我們的民族也會(huì)更有希望!
曾看到一則報(bào)道，天津市一許姓車(chē)主因攙扶違章爬馬路護(hù)欄摔倒的王老太，卻被天津市紅橋區(qū)人民法院判賠108606元。
后經(jīng)有關(guān)部門(mén)調(diào)查取證這位老太太摔倒與這位車(chē)主無(wú)關(guān)。
現(xiàn)在人們的社會(huì)道德誠(chéng)信缺乏，有的人根本就沒(méi)有社會(huì)道德誠(chéng)信。
助人為樂(lè)在我們國(guó)家本是傳統(tǒng)美德，但是現(xiàn)在呢?時(shí)常可以看到這種救人者反被誣陷賠償?shù)氖虑�，令人心寒�?/p>
現(xiàn)在只要看到這種事大家恨不得退避三舍，生怕惹事上身。
都抱著事不關(guān)已，高高掛起的心態(tài)漠然置之。
致使我們的社會(huì)環(huán)境與人際關(guān)系日益冷漠。
冰凍三尺，非一日之寒，這到底是誰(shuí)的錯(cuò)?是什么造成了人性中的“真、善、美及感恩之心日益遠(yuǎn)去?曾經(jīng)的“人人為我，我為人人”那融洽的社會(huì)氛圍何時(shí)如風(fēng)中的霧一樣消失殆盡了?
在曾經(jīng)的年代雷鋒助人為樂(lè)的精神是人們?cè)谌粘Ｉ钪袑W(xué)習(xí)的榜樣。
烈火中的邱少云，手托炸藥包的董存瑞是人們愛(ài)國(guó)的楷模。
曾經(jīng)的社會(huì)人們比的是思想的高尚，人格的尊嚴(yán)，比的是奉獻(xiàn)精神，比的是對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。
干部比的是真材實(shí)干，比的是能力大小，比的是是否時(shí)時(shí)處處起模范帶頭作用，比的是造福于百姓多少，真正稱得上是人民的公仆，干群關(guān)系如魚(yú)水般親密無(wú)間。
如今社會(huì)的人們比的是財(cái)富的多寡，情人的多少，車(chē)輛的檔次，住宅的豪華。
現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)比的是誰(shuí)會(huì)察顏觀色見(jiàn)風(fēng)使舵，誰(shuí)會(huì)溜須拍馬阿諛?lè)畛�，誰(shuí)行x受x做的天衣無(wú)縫滴水不露，誰(shuí)黑道白道道道暢通如履平地，誰(shuí)用手中的權(quán)利造福于自己的子孫后代，誰(shuí)用權(quán)力精心紡織的關(guān)系網(wǎng)去呼風(fēng)喚雨……同樣是人民給予的權(quán)力，曾經(jīng)的年代百姓對(duì)愛(ài)民如己的公仆們，充滿了感激與愛(ài)戴。
如今卻是百姓對(duì)那些利用職權(quán)謀取私利，凌駕于民眾之上作威作福的貪官們恨得咬牙切齒。
人們多么渴望那“為人民服務(wù)”的公仆精神重新回到我們的身邊，真正去為人民謀福利，引領(lǐng)百姓前行啊!更何況縱觀古今歷史，得民心者得天下，失民心者失天下，這關(guān)系著國(guó)家的社稷安危，民族的興衰與存亡，切不可小視!
去年曾在網(wǎng)上看到一篇文章讓我至今難忘，總在腦海中揮之不去。
“一輛裝載著價(jià)值百萬(wàn)日用品洗滌劑的大貨車(chē)，從四川綿陽(yáng)出發(fā)開(kāi)往貴陽(yáng)送貨途中，在重慶綦江雷神店至東溪瓦窯溝大橋處由于左前輪爆胎，司機(jī)處理不及時(shí)，車(chē)輛沖過(guò)隔離帶，停在了逆行車(chē)道上，車(chē)上的貨物散落一地。
就在兩位司機(jī)等候高速公路執(zhí)法隊(duì)前來(lái)處理時(shí)，高速路附近的村民發(fā)現(xiàn)后，紛紛涌入高速路上哄搶散落的貨物，氣得兩位受輕傷的司機(jī)大喊：‘活搶人了’……”在車(chē)輛川流不息的高速路上，為一點(diǎn)蠅頭小利就置自己的生命安危于不顧，難道你的生命就如此卑賤嗎?試想假如這兩個(gè)司機(jī)是你們的親人，你們又當(dāng)作何感想?還會(huì)如此沒(méi)有道德，光天化日之下就明搶嗎?假如這車(chē)貨的主人是你，看到這樣的情形，該是怎樣的心疼和焦急哪?“不拿白不拿，大家都拿，我為什么不拿?”這種是非不分的從眾的心理尤其可怕。
所謂法不責(zé)眾，但占了丁點(diǎn)的便宜卻丟了自己的人格，孰輕孰重?從這件事上反映出我們國(guó)民素質(zhì)的低下，那種“人不為己，天誅地滅”的自私和狹隘，人性中最起碼的善良已經(jīng)與我們漸行漸遠(yuǎn)了。
當(dāng)我們被稱為“蠻夷之幫”的時(shí)候，當(dāng)紅燈亮起卻依然有人視而不見(jiàn)大搖大擺闖紅燈的時(shí)候;當(dāng)美麗的旅游勝地在黃金周變成一片狼藉猶如垃圾場(chǎng)的時(shí)候;當(dāng)公交車(chē)停下的剎那人們蜂擁而上的時(shí)候;當(dāng)我們?cè)谏钪小⒃陔娨暤漠?huà)面中見(jiàn)到此情此景的時(shí)候，你可曾感到臉紅?你可曾感到絲毫的羞愧?由此可見(jiàn)提高我們?nèi)竦恼w素質(zhì)刻不容緩，因?yàn)檫@關(guān)系著一個(gè)國(guó)家的興衰成敗。
提高國(guó)民素質(zhì)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要我們幾代人的身體力行，言傳身教，它是一種潛移默化的力量，如春風(fēng)拂去料峭的春寒，似春雨滋潤(rùn)萬(wàn)物于無(wú)聲。
重塑良好的道德標(biāo)準(zhǔn)，在大眾之間形成一個(gè)共識(shí)，并去努力付諸在行動(dòng)與實(shí)踐中。
讓“真、善、美”重新回到我們的身邊，讓我們的社會(huì)環(huán)境重新變得文明和諧，讓每一個(gè)人都能感受到身心舒暢，精神愉悅。
其實(shí)人性中的”真、善、美”離我們并不遙遠(yuǎn)，它就存在于我們的日常生活之中，它就在我們的舉手投足之間，它觸手可及，它與我們?nèi)缬半S形：在擁擠的車(chē)上給抱孩子的婦女、年邁的老人讓個(gè)座;路過(guò)清潔工人的身旁，一個(gè)淡淡友好的微笑;停下匆忙的腳步，給問(wèn)路的外地游客詳細(xì)的指點(diǎn)路線;當(dāng)飯店的服務(wù)員為你端上可口的飯菜，一聲真誠(chéng)的“謝謝”;當(dāng)看見(jiàn)一個(gè)哭泣的孩子，一句輕輕安慰的話語(yǔ);當(dāng)行動(dòng)遲緩的老人走過(guò)的時(shí)候，我們耐心的等候幾分鐘;當(dāng)看見(jiàn)殘疾人的時(shí)候，在我們力所能及的時(shí)候伸出一雙援助的手。
這些看似平常的小事，就是“真、善、美”實(shí)實(shí)在在的具體彰顯。
相信做到這些并非難事，我更相信當(dāng)每一個(gè)人去真正身體力行的時(shí)候，真情就會(huì)流淌在社會(huì)的每一個(gè)角落，溫暖友愛(ài)無(wú)處不在!
讓我們共同努力才能擁有一個(gè)山更清水更秀的自然環(huán)境;讓人與人之間充滿了真誠(chéng)友好、彼此關(guān)愛(ài);讓我們互相幫助創(chuàng)造一個(gè)更加和諧的社會(huì)環(huán)境;讓五十六個(gè)民族能夠真正融洽成為一個(gè)和美的大家庭;讓我們的民族變得更有凝聚力;讓九百六十萬(wàn)平方公里的土地上歡歌笑語(yǔ)不斷充滿了祥和安寧;讓我們的國(guó)家變得日益強(qiáng)大，不可戰(zhàn)勝;讓這塊神奇的土地真正成為令人神往的禮儀之幫!讓五千年的文明歷史重現(xiàn)昔日的輝煌!
青山無(wú)墨千年畫(huà)，流水無(wú)弦萬(wàn)古琴。
美麗的大自然歷盡千百年風(fēng)霜雨雪的侵襲，風(fēng)采依舊。
而人類當(dāng)物質(zhì)日益豐富的今天，卻遺失了生命中最寶貴的“真、善、美。”
不管時(shí)代如何發(fā)展，歲月如何變遷，人性中的善良、真誠(chéng)、美好和責(zé)任感，都不應(yīng)該隨著時(shí)光的流逝而改變。
從我做起，從點(diǎn)滴的小事做起，本著“已所不欲、勿施于人”的原則，遇事學(xué)會(huì)換位思考，互相體諒，彼此寬容，時(shí)時(shí)擁有一顆感恩之心，讓我們每一個(gè)人用自身的行動(dòng)去詮釋人性中的“真、善、美”，重拾那逝去的美好!
有關(guān)真善美的隨筆散文【2】：人性的真、善、美
人性的真、善、美是人類實(shí)踐活動(dòng)所追求的理想目標(biāo)，是人的崇高和永恒的價(jià)值取向，追求真、善、美的交融是人性的需要;人文的靈魂是自由、獨(dú)立、仁愛(ài)、尊嚴(yán)的和諧，人文的核心思想是把人作為一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把人放在第一位，以人為本是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和各種社會(huì)性需要，人有精神安撫、精神就有了歸宿;而精神性訴求又是無(wú)止境的，永遠(yuǎn)處于不斷訴求之中。
正是人的不斷追求真、善、美、是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的基本要素，也是衡量一個(gè)現(xiàn)代化人才素質(zhì)的基本標(biāo)準(zhǔn)。
目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定，政通人和，人民安居樂(lè)業(yè);人民熱愛(ài)祖國(guó)、崇尚真理、追求進(jìn)步、努力學(xué)習(xí)、向往真、善、美的生活。
因此，真是美的基礎(chǔ)，善是美的前提，人通過(guò)審美活動(dòng)，可以激發(fā)、提高對(duì)真善的認(rèn)識(shí)和追求的水平，培養(yǎng)求真向善愛(ài)美的精神，美感的形成是以美啟真和以美揚(yáng)善的內(nèi)在心理?xiàng)l件，以美增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和道德意識(shí)，從而提高人的文明基本素質(zhì)。
是人類的理想追求的最高境界。
人性的真、善、美對(duì)于什么是真?什么是善?什么是美?歷史以來(lái)沒(méi)有明確的定位，是由不同社會(huì)發(fā)展變化而變化，人們一直各抒己見(jiàn)，爭(zhēng)論不休，不曾也永遠(yuǎn)不可能達(dá)成一致的看法。
人類討論它，討論了幾千年;人類追求它，也追求了幾千年。
比如《周易》思想中作為：中華先人觀物取象、格物窮理以求真;凝道、行道;以心循理來(lái)守真;觀感化物而求善;至誠(chéng)得天而至善;合天人以求美，天人合而盡美。
作為一種思想體系，真善美相互區(qū)別、相互涵育，在序卦系統(tǒng)中濃縮為：上經(jīng)之首示天道而求真，下經(jīng)之首示人道而求美。
上經(jīng)止守真，下經(jīng)止至善，天道人道合一，便有陰陽(yáng)交感到升降的求美與盡美。
這揭示出天人同構(gòu)，生生不息，玄妙有常的世界圖景。
它的思想有促進(jìn)當(dāng)代人們對(duì)真、善、美的理解和把握。
真，屬于哲學(xué)范疇;善，屬于倫理學(xué)范疇;美，屬于美學(xué)范疇，知識(shí)欲的目的是真;道德欲的目的是善;美欲的目的是美。
真善美，即人間理想。
真是存在的本體，善是存在的趨向，美是存在的表征。
美作為表征既包含了真，也包含了善，既包含了審美范疇，即美、崇高美、優(yōu)美、丑等的表現(xiàn)形式及其淵源。
審美觀是以“向善則美”、“富裕則美”、“和諧則美”的觀念。
其原因是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。
完整、堅(jiān)實(shí)，也包含了存在的秩序、節(jié)奏、和諧。
它既是人生的抒寫(xiě)和營(yíng)造，又是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的動(dòng)力。
人的真實(shí)情感，是把內(nèi)心的喜悅、苦悶、憤懣，大膽地抒發(fā)出來(lái)，袒露自己生命的真實(shí)，用一顆善良的心去關(guān)愛(ài)，關(guān)心，并通過(guò)情感美、心靈美和描繪大自然的美及健全的人格美等方面來(lái)表達(dá)自己對(duì)美的追求。
我認(rèn)為，人性的真善美是人類永恒的話題。
中華五千年文明發(fā)展中孕育形成的忠、信、誠(chéng)等道德觀念可謂影響深遠(yuǎn)，它們代表著中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，集真、善、美于一體。
把追求“以中國(guó)人文主義為前提，以道德倫理為中心的真、善、美統(tǒng)一的理想”，界定為中華民族精神的核心。
求真、向善、愛(ài)美是人類的天性。
“真”是為人的基礎(chǔ)，真而后才能“善”，也才能“美”。
真是人的生命脈搏，是一切價(jià)值的根基;善是人的道德準(zhǔn)則，是對(duì)世間一切“假、惡、丑”的鞭撻。
美是事物的存在形式及其精神價(jià)值能夠使人產(chǎn)生愉悅感覺(jué)，是人的心靈情感樂(lè)曲。
因此，一個(gè)追求真、善、美的人，才能成為文明人，“真”是基礎(chǔ)、“善”是本質(zhì)、“美”是目的;真是人的認(rèn)識(shí)之和諧，善是人的道德之和諧，美是人的情感之和諧。
真，側(cè)重于主體對(duì)客體的一致;善，側(cè)重于主體自身實(shí)現(xiàn)性和必然性的尺度;美，則是在真和善基礎(chǔ)上的側(cè)重于協(xié)調(diào)自由。
人正是通過(guò)求真、求善、求美確證自己的“自在自為”的生命本性，覺(jué)解自身的理想生命狀態(tài)，豐富自身的思想視野和完善自身的人格修養(yǎng)的。
從人性學(xué)上講，求真、向善、達(dá)美是人性共同追求的品質(zhì);人性就是“求我幸�！保谋灸芫褪亲非笮腋Ｉ畹目释�，幸福與欲望成反比，欲望越小，幸福值越大。
幸福是一種豐富、和諧、傳染、一種令人一生都無(wú)法忘懷的感情傳遞。
幸福使人和人走近，走到了一起，結(jié)成了一個(gè)家庭、一個(gè)部落、一個(gè)民族。
比如“廣東省推出口號(hào)幸福廣東”，這是一種人民追求的幸福意愿。
幸福觸動(dòng)了人最底層的根基，是表現(xiàn)出最為深刻的人性。
由于現(xiàn)代人的追求欲望值過(guò)大，得不到滿足使人痛苦的主要原因，人就不能把痛苦轉(zhuǎn)化成幸福。
在這個(gè)意義上說(shuō)：我們所生活的世界，各種“存在”都是有具體規(guī)定性的叫“在者”，即“變體”，人對(duì)‘本’的反思性的尋求無(wú)非就是人性的不斷改變而已。
人性的力量，就是不俗。
這種不俗的本質(zhì)，就是到位。
人就獲得了自己的個(gè)性。
同時(shí)，這種個(gè)性又讓人處在了“有根狀態(tài)”。
從社會(huì)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展取向來(lái)說(shuō)，以人的全面發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的合理內(nèi)核，科學(xué)方法以求真施巧為人的目的服務(wù)，科學(xué)精神以求善化美來(lái)提升人的境界。
科學(xué)發(fā)展觀的終極價(jià)值目標(biāo)是人的全面發(fā)展，科學(xué)發(fā)展觀是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的有效途徑。
因現(xiàn)代科技發(fā)展帶來(lái)消極影響而否認(rèn)科學(xué)技術(shù)真、善、美統(tǒng)一的觀點(diǎn)是值得商榷的，不能用消極的支流與現(xiàn)象否定積極的主流與本質(zhì)，不能讓一些人對(duì)科學(xué)技術(shù)的錯(cuò)誤使用敗壞科學(xué)技術(shù)真理，不能以偏概全地把科學(xué)技術(shù)可能誤入歧途用來(lái)否定科學(xué)技術(shù)造福人類。
科學(xué)探索真，以自然替代文明、以情感僭越理智，自然使人善良，社會(huì)使人邪惡，自然使人幸福，社會(huì)使人痛苦。
在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域我們奉行“互利雙贏”的原則，講承諾，守信譽(yù)。
因此，美育可以直接美化人、間接美化社會(huì)生活，進(jìn)而培養(yǎng)優(yōu)良公民群體，促進(jìn)社會(huì)精神文明的健康發(fā)展。
我們生活的理想與目的，就是不懈地追求真、善、美統(tǒng)一的完善境界，不遺余力地去消除假、惡、丑的事物與現(xiàn)象。
人們?cè)絹?lái)越感到，越是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，越少不了這三個(gè)字。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展引發(fā)的功利化思潮使生命存在單面化、物欲化;而禮廢樂(lè)壞造成信仰缺失，精神危機(jī)加劇。
生命主體性理論畢竟是從孤獨(dú)的個(gè)體出發(fā)的，這就不可避免地導(dǎo)致自我心的占有性主體的傾向，并由此產(chǎn)生了后現(xiàn)代對(duì)主體性的消解。
現(xiàn)代化建設(shè)，如果沒(méi)有價(jià)值理性的指引，現(xiàn)代化就會(huì)缺失人性的意蘊(yùn)，就不能形成以人為核心的全面發(fā)展觀。
因此，求“真”是求“善”與求“美”的基礎(chǔ)，求“善”是求“真”的價(jià)值范導(dǎo)，而求“美”則是求“真”、求“善”的最高旨意。
美的心靈是指人的內(nèi)心世界的美，是人的本質(zhì)美。
它包括美好的理想，真摯的情感，堅(jiān)貞的情操，誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)，忠誠(chéng)的友誼，助人為樂(lè)的精神等。
這樣，就可以使人經(jīng)常生活在美的海洋里，獲得審美的賞心悅目的愉快，達(dá)到滋潤(rùn)心靈、陶冶情操的教化作用。
從哲學(xué)的角度來(lái)講，哲學(xué)最高目標(biāo)是追求真、善、美，本體論是關(guān)于一般存在的哲學(xué)，它是真、善、美的統(tǒng)一。
真，側(cè)重于主體對(duì)客體的一致;善，側(cè)重于主體自身實(shí)現(xiàn)性和必然性的尺度;美，則是在真和善基礎(chǔ)上的側(cè)重于協(xié)調(diào)自由。
但是“真”不一定美，“善”也不同于美，“美”卻是真、善的結(jié)合，“美”算得是人類文明的主體。
真確定事物的本質(zhì)，善規(guī)定事物存在的價(jià)值與意義、方向，美表達(dá)事物存在的方式與狀態(tài)。
真、善、美：一個(gè)歷史之謎令人百思不得其解。
古往今來(lái)，許多哲學(xué)流派各有各自的不同立場(chǎng)，一些極端的哲學(xué)家完全割裂了真、善、美之間的聯(lián)系，把其中之一直線化、絕對(duì)化，發(fā)展成自己的哲學(xué)體系。
一些唯心主義者僅僅以善或價(jià)值為出發(fā)點(diǎn)建立哲學(xué)體系。
而一些唯物主義者絕對(duì)排斥價(jià)值判斷，僅僅以真或?qū)嵤伦鳛檎軐W(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)。
現(xiàn)代一些藝術(shù)家則絕對(duì)排斥真和善的內(nèi)容，從而使得真、善、美的界碑混然，關(guān)系樸溯迷離。
主要的原因在于沒(méi)有理清哲學(xué)真、善、美的在不同民族、不同的時(shí)代有著不同的表現(xiàn)形式，且有不同的內(nèi)涵或迥異的解釋;但真善美無(wú)論怎么界定，它都是一種最高的境界。
真善美教育的含義是：做事求真，做人求善，人生求美，其最終目的是幫助人進(jìn)入真善美的人生境界。
儒家理想也是如此：凡是美好的理想，必是真、善、美的統(tǒng)一，無(wú)論是“天下大同”的社會(huì)理想，還是以“圣賢”為中心的人格理想，它們都包含著這三個(gè)基本要素。
所謂“真”，即它來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，反映了客觀規(guī)律提供的現(xiàn)實(shí)可能性，體現(xiàn)了世界的本來(lái)面目和當(dāng)然法則;所謂“善”，它反映了人的要求、目的，符合人的利益需要，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值追求;所謂“美”，它是人們一種美好愿望，是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)揮想象力構(gòu)想的一個(gè)藍(lán)圖，在人的思想和行動(dòng)中協(xié)調(diào)合規(guī)律性和合目的性的關(guān)系，達(dá)到一種融洽與和諧，而為主體帶來(lái)情感的愉悅。
筆者認(rèn)為文學(xué)是人們按照美的規(guī)律創(chuàng)造出來(lái)的，文學(xué)是人類的靈魂“工程師”，是給人類輸送新鮮的“血液”，其最終的指向就是要在真善美三位一體的理想人性上，而人性之于人情，人情改造人性。
人心生于形氣，易受外界物欲的影響，易趨于惡和私。
因此，文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，是人精神活動(dòng)的產(chǎn)物，無(wú)論自覺(jué)與否，都必然反映著人類社會(huì)特定階段對(duì)人的本質(zhì)和生存狀況的認(rèn)識(shí)，在直面人與現(xiàn)實(shí)的諸種關(guān)系中責(zé)無(wú)旁貸地肩負(fù)著承載人的思想品德。
只有不斷地優(yōu)化人性，優(yōu)化人生，塑造健康的人格。
例如：古今中外的一切優(yōu)秀作家，都竭力在自己的作品中展現(xiàn)社會(huì)的真、善、美的東西，他們謳歌它，贊美它，從而激起人們對(duì)真、善、美的追求和向往;同時(shí)，又揭露和鞭撻社會(huì)的假、丑、惡的東西，以激起人們對(duì)之痛恨和鄙視。
一方面市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平得到了極大的提高，隨之產(chǎn)生了人的物欲追求，唯利是圖、爾虞我詐、弱肉強(qiáng)食，貧富差距、環(huán)境惡化、道德滑坡、人情淡漠等一系列社會(huì)問(wèn)題，如果一個(gè)道德淪喪的社會(huì)是沒(méi)有希望的社會(huì)，一個(gè)道德淪喪、缺失的國(guó)度，不可能有快速、持續(xù)、健康發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，也不可能有社會(huì)的正常發(fā)展、基本社會(huì)秩序的存在，也不會(huì)走的長(zhǎng)久。
一個(gè)沒(méi)有道德，不懂得遵守道德的人將來(lái)踏上工作崗位之后只能是中飽私囊、唯利是圖、置民族國(guó)家利益于不顧。
另一方面，由于體制障礙與道德價(jià)值觀發(fā)展滯后，使其價(jià)值紊亂和道德失范、個(gè)體精神出現(xiàn)道德迷失、價(jià)值混亂、現(xiàn)實(shí)生活世界個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義、流俗主義等道德失范現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。
人的價(jià)值遭到忽視或有意無(wú)意的回避，既造成了理論上的嚴(yán)重缺失，同時(shí)也導(dǎo)致實(shí)踐中的重大失誤。
從教育角度看，長(zhǎng)期以來(lái)，教育失真、失善、失美。
人自身的危機(jī)，即人性人心的危機(jī)，救人之本在于救心，即教化人心、改變?nèi)俗陨怼?/p>
教育的危機(jī)帶來(lái)現(xiàn)代教育價(jià)值的斷裂：教育現(xiàn)代性危機(jī)的根源在于“人”的觀念危機(jī)，“理性人”觀念是現(xiàn)代教育危機(jī)的深層根源所在。
“理性人”觀念發(fā)展到現(xiàn)代蛻變?yōu)楣ぞ呃硇匀�，生活危機(jī)的實(shí)質(zhì)是教育中人文價(jià)值的失落，使現(xiàn)代教育陷入到工具理性主義危機(jī)。
是教育生活本體的危機(jī)。
現(xiàn)代性危機(jī)主要原因表現(xiàn)為教育的追求效率、追求量化、追求確定性以及追求可控制性。
從實(shí)體到關(guān)系、從塑造人到生成人的轉(zhuǎn)變。
人的實(shí)踐生成是生命的生成，生活的本質(zhì)即生性的激活，在生活的生性域中的生成，是在交往中的生成，而且貫穿于人的生命的始終的過(guò)程，關(guān)懷生命、回歸生活、趨向交往、走向終身教育和學(xué)習(xí)。
比如我平時(shí)寫(xiě)文章，文章寫(xiě)好了，做人的標(biāo)準(zhǔn)也在無(wú)形中得以提高，對(duì)于自身的要求也趨于嚴(yán)格，人品自然會(huì)變得高尚，也就是文品即是人品。
相對(duì)而言，人品高尚的人，寫(xiě)出來(lái)的文章也一定是給人以真的啟迪，以善的感染，以美的享受。
文如其人，言為心聲，文章是人的生活閱歷、知識(shí)儲(chǔ)備、個(gè)人能力與道德境界的綜合反映，是思想的載體，是靈魂的升華。
從道德的角度講，道德指向是導(dǎo)人向“善”，道德的支撐是以人為中心，道德作為規(guī)范人們行為的準(zhǔn)則，代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，社會(huì)的發(fā)展需要道德的調(diào)節(jié)，人類的進(jìn)步需要道德的支撐。
道德起著引導(dǎo)、促進(jìn)人們向善的功能。
人的自由和權(quán)利便自然成為法治的永恒主題。
法治長(zhǎng)成既離不開(kāi)以人的現(xiàn)實(shí)利益為核心的人文精神底蘊(yùn);也離不開(kāi)道德對(duì)其優(yōu)良品格的塑造，以及為其提供必要的觀念、秩序的支持。
人們往往重視道德教化的“外求”與“他塑”，是一種灌輸與強(qiáng)迫，缺乏個(gè)體的覺(jué)醒，使得道德教化的效果差強(qiáng)人意。
如何改變這種現(xiàn)狀，道德教化審美化不失為一條有效的途徑。
這里的道德不僅是知識(shí)，還是情感、意志與行動(dòng)。
因此，心理學(xué)表明：“情感教育是一切真、善、美的集中體現(xiàn)，它是一切丑、邪、惡的克星”，積極良好的情緒是可促進(jìn)人智力發(fā)展，形成健康人格的必要因素。
道德教化的過(guò)程不止于認(rèn)識(shí)的過(guò)程，還是一個(gè)情感塑造、性格陶冶、習(xí)慣養(yǎng)成、整體精神涵養(yǎng)的過(guò)程，它要求人的全部精神要素的投入。
道德的指向不是“世俗僵化的道德規(guī)范”，而是“真正的道德精神”;而這里的道德教化審美化也主要是指靈活、有效運(yùn)用審美因素于道德教化的過(guò)程中，使道德教化即顯示一種內(nèi)在規(guī)律的美，又有一種外加形式的美。
文學(xué)對(duì)社會(huì)倫理道德的作用、功能的理論論證;文學(xué)道德教化的實(shí)現(xiàn)途徑與實(shí)踐過(guò)程;加強(qiáng)文學(xué)道德責(zé)任建設(shè)，改進(jìn)道德教化，建設(shè)社會(huì)倫理道德的現(xiàn)狀等。
例如：老莊指出生命價(jià)值的本質(zhì)即自然。
自然就是生命之真、善、美。
在老莊思想中，“道”即自然，自然之“道”與生命密不可分。
“德”是“道”的主體化和個(gè)體化，是具體生命對(duì)形上之“道”的稟受，“自然”是其最高表征。
追求生命之自然與自由的契合。
因?yàn)椤罢妗⑸�、美”是一種崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)，是人們一直追求的理想。
當(dāng)人類社會(huì)存乎真誠(chéng)、友善、信義時(shí)，我們才會(huì)擁有美好的生存空間，才能保持和諧、友善的氛圍。
從人性學(xué)上來(lái)說(shuō)，由于人性是被基因決定的，而基因又決定人心智，性格決定行為，行為決定習(xí)慣，習(xí)慣決定性質(zhì)，也就是說(shuō)明了人性是先天與后天相結(jié)合的人性進(jìn)化產(chǎn)物。
因此，道德的支撐是以人為中心，以人的言行建立于社會(huì)、生活、工作、學(xué)習(xí)環(huán)境之中的。
道德不同于法律，但它和法律都是規(guī)范人們行為的準(zhǔn)則。
它們具有內(nèi)在的聯(lián)系和功能互補(bǔ)的基礎(chǔ)。
法律是依靠國(guó)家強(qiáng)制力量來(lái)保證執(zhí)行的行為規(guī)范，是一套硬的方法措施，是人類精神的“他律”。
而道德則是依據(jù)社會(huì)輿論、生活習(xí)慣、傳統(tǒng)倫理，特別是人們的內(nèi)心信念來(lái)驅(qū)使和維持的一套軟的行為規(guī)范，是人類精神的“自律”。
法治長(zhǎng)成既離不開(kāi)以人的現(xiàn)實(shí)利益為核心的人文精神底蘊(yùn);也離不開(kāi)道德對(duì)其優(yōu)良品格的塑造，以及為其提供必要的觀念、秩序的支持。
因此，法律的他律與道德的自律，以及它們這種表現(xiàn)為“硬”與“軟”手段，都是互相滲透、互相補(bǔ)充、互相維護(hù)，是相輔相成的。
法治作為強(qiáng)制性的懲罰手段是對(duì)道德約束的補(bǔ)充，但最終目的還是要實(shí)現(xiàn)道德約束人的作用。
筆者認(rèn)為“真”即科學(xué)性，包括規(guī)律、真理、方法三個(gè)層次;真是人生美的基礎(chǔ)，善是人生美的前提，“善”是核心，其內(nèi)涵是以人為本和與民共享;“美”是目標(biāo)，體現(xiàn)的是和諧發(fā)展和人的全面發(fā)展兩個(gè)方面。
真、善、美是人類特有的精神現(xiàn)象的思想整合。
由“真”的價(jià)值的絕對(duì)化，導(dǎo)致了被獲得真知把持的學(xué)習(xí)，它表達(dá)的是沒(méi)有邊界的知識(shí)僭越;由“善”的價(jià)值的絕對(duì)化，出現(xiàn)了被修養(yǎng)道德壟斷的學(xué)習(xí)，它表達(dá)的是沒(méi)有邊界的倫理控制;由“美”的價(jià)值的絕對(duì)化，造成了被體驗(yàn)意境操縱的學(xué)習(xí)，它表達(dá)的是沒(méi)有邊界的情感泛濫。
人是一個(gè)“真”、“善”、“美”的結(jié)合體，人生一方面是主體的自我生成，主體認(rèn)知主導(dǎo)著境界的“求真”維度;主體意志主導(dǎo)著境界的“向善”維度;主體情感主導(dǎo)著境界的“審美”維度;人生境界內(nèi)化于人的精神品質(zhì)，外化為人的行為方式。
通過(guò)思考人類命運(yùn)、我們要清楚的了解三者各自的意義，回答真、善、美相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)意義。
真
“真”，即真實(shí)性，是情真、意切、真實(shí)，真相、真誠(chéng)、真理等等，“真”是為人的第一位價(jià)值取向。
真包括真的理念(信念)和真的情感。
求真的理念使人們對(duì)一切虛情假意表示出憤恨。
認(rèn)真而不認(rèn)假，信實(shí)而不信空，與假相對(duì)立，是指現(xiàn)實(shí)存在的客觀事實(shí)以及認(rèn)識(shí)和對(duì)待客觀事實(shí)的態(tài)度;“真”直接地對(duì)應(yīng)于客觀事實(shí)，是命題所反映的思想當(dāng)中最基本的一種特性。
比如人要真城，真情，真心，實(shí)事求是、說(shuō)老實(shí)話、做老實(shí)事，重實(shí)際、求實(shí)效，
例如：一個(gè)人首先要做到真，不能虛偽的活在這個(gè)世上，如果沒(méi)有了真，即使有了善和美，也是偽善，虛假的。
因此，人要有一棵之善良的愛(ài)心，這就是說(shuō)，一個(gè)人做到了真城，真情，真心和有一棵善良的愛(ài)心，以愛(ài)心溫暖人心，以愛(ài)心贏得尊敬。
比如：勞動(dòng)驗(yàn)證人生之真，鑄就人生之實(shí)，生成主體誠(chéng)實(shí)的品性;在真的基礎(chǔ)上，勞動(dòng)展示人生之善，延展至道德層面即善良;合真與善，勞動(dòng)成就人生之美，自由勞動(dòng)本身即為美，勞動(dòng)在創(chuàng)造美的世界的同時(shí)，也在建構(gòu)人們美的心靈;勞動(dòng)使人生充實(shí)，并由此產(chǎn)生幸福感。
毋庸置疑，幸福是人類追求的終極目標(biāo)，人的一切行為是為滿足生命的需要。
人是理性的動(dòng)物，能以理智的眼光反觀人類自身及由人所組成的社會(huì)。
在人與客觀外界的相互作用過(guò)程中必會(huì)產(chǎn)生知與美、真與善的問(wèn)題。
知識(shí)是理智的產(chǎn)物，求知的過(guò)程便是追求“真”的過(guò)程。
比如教育家陶行知先生曾說(shuō)過(guò)：“千教，萬(wàn)教，教人求真;千學(xué)，萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”。
一個(gè)人的心靈高尚、成熟理性、無(wú)私為他、敢負(fù)責(zé)任，主要的原因就是沒(méi)有私欲。
沒(méi)有私欲的感情是最真的，因?yàn)樗磺蠼o予、不求接受，要比那些一見(jiàn)美麗就要摘采的人高尚得多。
善
“善”是指善良、善心、善行，善是指道德觀念，德性以善為指向。
“善”的理念是人安身立命的根本，此即價(jià)值本體。
與惡相對(duì)立，是指人的行為及其表現(xiàn)出的品德符合人性并有益于他人和社會(huì)的性質(zhì)。
“善”是人對(duì)善與惡、美與丑、真與假的鮮明態(tài)度，是宣揚(yáng)褒勤貶惰、揚(yáng)善抑惡、推崇孝悌、宣和樂(lè)助、崇尚禮儀、公正公平、寬容善良的倫理道德。
善是人的一種標(biāo)準(zhǔn)，指的是一種通過(guò)高情感凝結(jié)而成的高度和諧。
善是人的生命精神上升之路，也是道德自我不斷求超越之路。
揭示了人類自覺(jué)地追求美、求真、求善，發(fā)展其道德天性，以仁者之心互相涵蓋、互相同情、互相了解，以各自完成擴(kuò)大其人格的生命歷程。
例如：愛(ài)默的思想，認(rèn)為大自然中有萬(wàn)物之“超靈”存在，“超靈”是萬(wàn)物之靈，是真、善、美的體現(xiàn)。
人在大自然與“超靈”進(jìn)行交流，可提高自己的道德修養(yǎng)，凈化心靈，提高人的善性。
康德認(rèn)為人性是惡的，但是每個(gè)人的心中都有一個(gè)善的道德“原型”，即善良意志，這個(gè)善的道德原型才使惡到善的轉(zhuǎn)變得以成功。
他強(qiáng)調(diào)道德自律，個(gè)人要不斷提高道德修養(yǎng)，才能達(dá)“至善”。
孟子的思想，主張人性本善，人性之善也，猶水之就下也。
人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。
孟子的“性善論”是先驗(yàn)的，人的善與生具有，人性和天命是統(tǒng)一的，是至善的德性。
這樣，善就成了個(gè)體與生俱有的一種內(nèi)在的力量。
“善”與惡相對(duì)立，比如：人們?cè)谏钪性缫寻压賳T的以權(quán)謀x、貪腐、官x主義等行為視為缺德行為而加以鄙視。
針對(duì)貪腐和廉政道德失范問(wèn)題，進(jìn)一步完善系統(tǒng)的廉政道德法規(guī)或廉政道德法，使廉政道德制度化、道德監(jiān)督制度化，以法為教，不斷提高廣大公務(wù)人員的廉政道德水平：要針對(duì)公務(wù)人員的不同層次和不同情況，采取不同的教育方法，做到有的放矢，講求實(shí)效;要強(qiáng)化干部的自律意識(shí)，引導(dǎo)廣大干部加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。
只有通過(guò)加強(qiáng)公務(wù)人員的廉政道德建設(shè)，幫助他們樹(shù)立正確的道德觀，提高他們的道德素質(zhì)，才能使貪腐現(xiàn)象從根本上得到遏制，從而實(shí)現(xiàn)善政。
筆者認(rèn)為“善”并不單項(xiàng)指好心的意思，善只是一種“自明”，因?yàn)樽悦鞯娜司褪乔宄娜�，而這樣的人，就是“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”的人。
“善”表達(dá)人類世界的“應(yīng)然”價(jià)值取向，關(guān)乎社會(huì)是否公正、合理以及人類向何處去等問(wèn)題，盡管人們對(duì)善的理解表現(xiàn)為明顯的功利主義，但由于他們?cè)谏啤⒚澜y(tǒng)一的基本理論原則上較接近于客觀規(guī)律性，因而他們的理論便具有一定的生命力，并在實(shí)踐中產(chǎn)生了較大的影響。
存在著對(duì)真、美追求的偏執(zhí)以及善的缺失。
善和美更多的和人們的主觀感覺(jué)、價(jià)值偏好相關(guān)聯(lián)，對(duì)它們的精確刻畫(huà)也就很難切入。
人性完滿實(shí)現(xiàn)的“至善”，是人類生命的內(nèi)在規(guī)定性在不斷發(fā)現(xiàn)自我、確證自我和實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值和意義。
美
“美”是指美麗、美好、美景、美德等等，藝術(shù)追求美。
美包括美人，美事和美物。
美也是道德導(dǎo)向的象征。
與丑相對(duì)立，是指事物的存在形式及其精神價(jià)值能夠使人產(chǎn)生愉悅感覺(jué)的特征。
“美就是真、善的形象表現(xiàn)，在前面兩種品質(zhì)上加以一些難得而出色的情狀，真就顯得美，善也顯得美”。
因?yàn)槊啦⒉恢皇且环N裝點(diǎn)，它還有著十分豐富的內(nèi)涵，但是把美離不開(kāi)真和善的品質(zhì)的看法無(wú)疑是正確的。
真它一面透出真，一面釋出善的性，一面又呈出美的形，而真的光與善的性又熔鑄于美的形之中，人們只有通過(guò)美的鑒賞才能不斷地領(lǐng)悟到真的力度和善的情愫。
美的心靈是人一切美的基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)為情感美、情操美、誠(chéng)實(shí)美、寬容美等。
善的心靈縣反映護(hù)十美的鏡子，也是護(hù)士美的實(shí)質(zhì)。
美的社會(huì)環(huán)境、美的人際氛圍和美的心靈世界。
真善美，是人類文明的基本要求和進(jìn)步標(biāo)尺。
以美揚(yáng)真啟真，以美揚(yáng)善導(dǎo)善，美能怡情怡性。
美與真都附麗于善，是善的體現(xiàn)。
真即是世界本身，善則是上升到美的境界的手段與過(guò)程。
美真同一說(shuō)，美必真說(shuō)，真必美;美和善的關(guān)系：美是善的一種表現(xiàn)方式，美是善的源泉和倫理的起點(diǎn)，美能使人生善心和向善行;美可以作為真的指南，善本身就體現(xiàn)了美，真善美則是人類天生的追求和人間的理想。
美以真為基礎(chǔ)，以善為靈魂，是真和善的統(tǒng)一。
例如：商品包裝設(shè)計(jì)正是以真為依據(jù)，以善為目的，以美為手段，有真的內(nèi)涵，又要有善的寓意，還要有美的形態(tài)。
是人類的創(chuàng)造性活動(dòng)，它是人性、物性、理性三位一體的產(chǎn)物。
總之，以三者的完美結(jié)合來(lái)展現(xiàn)商品價(jià)值的。
美是事物展現(xiàn)出來(lái)的生命力。
愛(ài)美人類天性的追求。
追求“美”，就要更加自覺(jué)地建設(shè)和諧社會(huì)與和諧世界，提高物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)的水平。
通過(guò)精神文明建設(shè)，提升全體人民的精神美;在這個(gè)世界上，沒(méi)有什么比美更令人喜愛(ài)、陶醉、神往的了。
面對(duì)美，人們“可以看到人本身的力量、智慧與才能、目的和理想的實(shí)現(xiàn)，可以感到自由創(chuàng)造的巨大喜悅。
美的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造的實(shí)質(zhì)精神是美、真、善的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造的實(shí)質(zhì)，美感的根源，情感、啟示、滿足、愉悅，是人的對(duì)美的主觀反映。
美的意識(shí);美是美感的根源，美感的產(chǎn)生是隨著人的進(jìn)化而產(chǎn)生文明。
人們通過(guò)審美體驗(yàn)，獲得的不僅僅是生命的高揚(yáng)、生活的充實(shí)，而且還有對(duì)自身價(jià)值的肯定。
去征服自然，創(chuàng)造世界，擺脫野蠻，而不斷走向文明。
在人體系統(tǒng)中，快感分機(jī)體覺(jué)快感、感官覺(jué)快感、中樞覺(jué)快感。
決定美的快感只是感官覺(jué)快感和中樞覺(jué)快感。
五官快感的對(duì)象構(gòu)成形式美，中樞快感的對(duì)象構(gòu)成內(nèi)涵美。
形式美是自由的美，內(nèi)涵美是真善的美。
美是一種心靈的樂(lè)曲。
美的精神境界簡(jiǎn)稱為心靈，美的心靈是指人的內(nèi)心世界的美，是人的本質(zhì)美。
它包括美好的理想，真摯的情感，堅(jiān)貞的情操，誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)，忠誠(chéng)的友誼，助人為樂(lè)的精神等。
它又是人的最基本最重要的素質(zhì)。
這種素質(zhì)美與倫理學(xué)中的“善”，哲學(xué)中的“真”，是相互聯(lián)系和交融的，因此美學(xué)中有美的心靈是以真為基礎(chǔ)，以善為靈魂，以美為形態(tài)，達(dá)到真、善、美的統(tǒng)一之說(shuō)。
我們要清楚的了解三者各自的意義，主要把握時(shí)代脈搏，緊扣分析其主要特征，對(duì)“真”、“善”、“美”的問(wèn)題都有著不同的回答。
了解“真”、“善”、“美”的重要意義。
只有合乎人性、豐富人性、完善人性和發(fā)展人性，才能夠真正體現(xiàn)實(shí)效性。
尤其是在今天人們普遍感到生活壓力加大，精神高度緊張，靈魂無(wú)法安頓等狀況下，現(xiàn)代思想政治教育只有滿足人性的需要，能夠?yàn)槿藗冋嬲鸬骄癜矒帷⒕窦覉@“歸宿”和精神提升的作用，才能真正具有實(shí)效性。
人只要努力挖掘出人性中的真、善、美，發(fā)揮其獨(dú)有的睿智、善德和樂(lè)觀，一定能再造中國(guó)的人性輝煌。
人類在真、善、美引領(lǐng)下，人在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明的統(tǒng)一。
即，物質(zhì)文明是人的全面發(fā)展的根本條件和物質(zhì)保障;精神文明為人的全面發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持;政治文明為人的全面發(fā)展提供制度保障;生態(tài)文明促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，轉(zhuǎn)變?nèi)说纳罘绞胶退季S方式，為人的全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
在實(shí)踐中表現(xiàn)為崇真、向善、求美的過(guò)程。
通過(guò)上述三個(gè)原則互為補(bǔ)充，不可或缺，真是前提，善是關(guān)鍵，美是提升，這就是“真善美”辯證融合對(duì)人的認(rèn)識(shí)、意志和情感的和諧發(fā)展與完善具有特殊推進(jìn)作用。
從世界角度看，中西哲學(xué)在對(duì)待真、善、美的問(wèn)題上有一定的分歧，西方哲學(xué)側(cè)重真、知的追求，中國(guó)哲學(xué)側(cè)重追求真、善、美的統(tǒng)一。
西方哲學(xué)在堅(jiān)信主客二分、天人對(duì)立的思維指引下注重對(duì)知識(shí)的不懈追求，可說(shuō)是種知識(shí)哲學(xué)。
而中國(guó)哲學(xué)主張?zhí)烊撕弦�，不同的價(jià)值追求產(chǎn)生不同的社會(huì)作用，導(dǎo)致不同文化的形成。
也正是這一差異的存在使兩者的交流與借鑒成為可能。
學(xué)術(shù)界許多論者在談價(jià)值問(wèn)題時(shí)，都有意無(wú)意地把真與善、美一起歸入價(jià)值范疇。
追求優(yōu)秀和成為榜樣是西方人的人生哲理，他們因此發(fā)展了分析、邏輯、個(gè)性。
在這競(jìng)爭(zhēng)之中，生活的精度、廣度、強(qiáng)度和深度在西方人那里變得非常重要，而單位制度、高情感、形象思維、集體性，反而顯得拖泥帶水。
這樣，西方文明就成就了自己真正的特點(diǎn)。
它是一種智者的文化，與東方的人文精神，即高情感、高度和諧的仁者文化正好互相補(bǔ)充。
我們看到了這樣的可能：東方人正在向西方人學(xué)習(xí)，要學(xué)習(xí)他們的高科技，西方人也正在向東方人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)我們的高情感。
筆者認(rèn)為真、善、美一直是人類美學(xué)追求的最完美的理想，人世間的一切美善都源自觀念的美善。
美善只是觀念真善美的投射，只是觀念界的模仿。
是一切美學(xué)家和文藝學(xué)家都特別重視研究的問(wèn)題。
中西方美學(xué)、文藝學(xué)、哲學(xué)等各種學(xué)科的研究和發(fā)展都在不斷完善真、善、美理論。
雖然真、善、美帶有濃重的倫理色彩，但是理論學(xué)家們卻把這個(gè)理論系統(tǒng)、統(tǒng)一地應(yīng)用于哲學(xué)求質(zhì)、美學(xué)審美、文藝鑒賞等范疇之內(nèi)。
東方文化的發(fā)展模式是發(fā)展智慧的集大成，演繹的是一個(gè)生生不息的求真、向善、達(dá)美是人類共同追求的品質(zhì);人們不僅以真、善、美作為努力追求的目標(biāo)，而且也以真、善、美作為必須遵循的基本尺度。
在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，內(nèi)在地包含著真、善、美的因素。
發(fā)展真是指社會(huì)發(fā)展的客觀真實(shí)性，由此可自然地引出社會(huì)發(fā)展的真理尺度;發(fā)展善是社會(huì)發(fā)展的利人性或合目的性，由此可引出社會(huì)發(fā)展的功利尺度;發(fā)展美是指在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中和在社會(huì)發(fā)展結(jié)果上所存在的美;是發(fā)展真與發(fā)展善或合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。
最后，筆者認(rèn)為，真是事物本質(zhì)，善是道德規(guī)范，美是心靈的樂(lè)曲。
人生在世，當(dāng)求自身的圓滿，即求真、至善、達(dá)美。
人性就是“求我生存”與“求我幸�！�。
因此，一切科學(xué)、道德、政治、文化只有建立在人性的基礎(chǔ)上，才是合理的。
人獲得了幸福與自得，就會(huì)回歸并保持自己的本真，即“返樸歸真”，從而歸復(fù)人類的自然本源，回歸其自然本真。
“真、善、美”是人類社會(huì)推崇的道德準(zhǔn)則，是對(duì)世間一切“假、惡、丑”的鞭撻。
以真的秉性，率真的情懷，求真的毅力，和人一心向善，與人為善，時(shí)時(shí)積善的風(fēng)格，融合互潤(rùn)的智慧，鑄就了人的唯美。
演繹的是一個(gè)生生不息的求真、向善、詮釋了和諧生美之達(dá)美和美。
真切之理、天道酬善、魅力和美，真是人的認(rèn)識(shí)之和諧，善是人的道德之和諧，美是人的情感之和諧。
是以心和、人和、是人類的存在之最高和諧發(fā)展的存在，是充滿人性光輝的人生。
是推動(dòng)人類與社會(huì)的全面和諧進(jìn)步與發(fā)展。
有關(guān)真善美的隨筆散文【3】：傳統(tǒng)的善與美
在物欲橫流的時(shí)代，在主流媒體所崇尚的富豪加美女，汽車(chē)加樓房的引領(lǐng)下，我們把視覺(jué)的效果放在了攀比、追尋而且不擇手段，穿梭于車(chē)水馬龍之中，迷倒在燈紅酒綠之下，而當(dāng)你感到身心疲憊，想找個(gè)墻根靠一靠歇一歇自己的心時(shí)，有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)我們?cè)缫褋G掉了自己的魂，魂魄不在的軀體，只是一副幽靈，貫穿我們整個(gè)軀體的支架脊椎被偷偷撤掉時(shí)，我們只是一個(gè)軟體動(dòng)物而已，我們的話語(yǔ)隨之也失去了傲骨的精神，那我們活的還有多大的意義可言呢?是不是一件可悲的事情?我們似乎忘掉了空閑時(shí)去親近自然，感受祖國(guó)大好河山的偉大，更無(wú)法領(lǐng)略古之先賢留給我們的最寶貴財(cái)富。
讓我們沉下浮躁的心來(lái)欣賞一幅帶有中國(guó)神韻的水墨畫(huà)，來(lái)判讀那種帶有朦朧且在似與不似之間的墨韻，你不覺(jué)得那是一種小橋流水人家的詩(shī)畫(huà)的美嗎?一種清新一種靈秀的山川之美就展現(xiàn)在你的眼前，要比去看那些群魔亂舞各顯神通的顯貴達(dá)人的嘴臉更有意義。
去欣賞一下中國(guó)的服飾——旗袍，那種帶有古典曲線美，特別彰顯女性內(nèi)在魅力，我敢說(shuō)世界上任何國(guó)家的服飾都難與中國(guó)的旗袍相媲美，無(wú)論現(xiàn)代或者古代的都能體現(xiàn)出女性的那種風(fēng)姿綽約，氣質(zhì)神情的高雅，眉目含情的靜美，嘴唇帶笑的風(fēng)情萬(wàn)種神態(tài)，讓人產(chǎn)生無(wú)盡的遐思，這是傳統(tǒng)的善和現(xiàn)在美相結(jié)合產(chǎn)生的視覺(jué)效果。
比之那些車(chē)模為吸引眼球脫光了衣服，突兀的把自己的身體一絲不掛的暴露在大庭廣眾之下，要好得多，這也更能說(shuō)明今天這個(gè)時(shí)代為性為欲這個(gè)話題攢足了眼球，人無(wú)非就是那點(diǎn)私處，況且每個(gè)人身上都有，無(wú)非男人和女人之分，脫光衣服的背后不就是商家的急功近利嗎?在利益的驅(qū)動(dòng)下美女們?yōu)檫^(guò)上有錢(qián)人的生活，還有什么拉不下臉來(lái)的呢?怪她們嗎?
那么她們又怪誰(shuí)呢?這是她們的錯(cuò)嗎?如果是的話，那么那些發(fā)廊女那些洗頭房的小姐們又是誰(shuí)的錯(cuò)?我只能說(shuō)引進(jìn)外國(guó)的東西把中國(guó)的婦女引進(jìn)了深淵!有些人覺(jué)得外國(guó)人放的屁都是香的。
把外國(guó)的什么都拿來(lái)當(dāng)寶貝，而不惜國(guó)民的自尊和血本!丟掉了魂只能變態(tài)!丟掉了魂，有的男人可以去猥瀆女幼童，而有的女影星可以為八萬(wàn)元去賣(mài)一x情，為了錢(qián)為了性欲喪失了道德底線，試問(wèn)誰(shuí)家沒(méi)有姊妹?誰(shuí)家沒(méi)有孩子?
有誰(shuí)知道這會(huì)給一個(gè)家庭一個(gè)孩子帶來(lái)什么樣的災(zāi)難和后果?那些得到美女的當(dāng)官的，真正得到她們的心了嗎?如果得到為何還有眾情人揭露情夫貪x事件的發(fā)生?只能說(shuō)人們?yōu)榱隋X(qián)完全有可能喪失道德底線，喪失自己的人格。
這就是物欲橫流惹的禍!我們?yōu)楹尾荒馨殉缟形镉臅r(shí)間用在看一本人生哲理的書(shū)上，我們有那么多的古之圣賢，我們也有現(xiàn)代的脊梁，我們更有偉人毛澤東，我們有什么理由不去崇尚他們，而去崇洋媚外呢?其實(shí)我們的魂就在他們身上!外國(guó)的東西只能去借鑒去學(xué)習(xí)一些好的東西，而不是一味的拿來(lái)為己所用，該舍棄的應(yīng)該毫不含糊的舍棄，我們自己好的東西要毫不含糊的發(fā)揚(yáng)光大!
我們的音樂(lè)比如古箏，比如揚(yáng)琴，比如二胡，比如琵琶，哪一件樂(lè)器彈出的都是讓人心曠神怡的作品，像阿炳的二胡((二泉映月))，像古箏的((高山流水))，像林海彈的((琵琶語(yǔ)))，哪一件都是上乘之作，中國(guó)的文化講究的是那種無(wú)言的意境之美，那種重情義遠(yuǎn)名利的淡薄，也就是人們常說(shuō)的寧?kù)o致遠(yuǎn)。
浮躁的心能做到嗎?這種音樂(lè)遠(yuǎn)比前面露著肚臍后面露著屁股在那里干嚎的流行時(shí)髦要好得多。
我們的文化有著五千年的文明，一定有它顛覆不破的內(nèi)涵在里面，想唐代的大詩(shī)人李白，寂靜的夜晚他表達(dá)的是床前明月光的思鄉(xiāng)情，也有飛流直下三千尺的浪漫豪情，有張若虛的春江花月夜的意境蒼茫高遠(yuǎn)雄渾的大氣磅礴;有宋時(shí)期蘇軾的赤壁懷古的：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物!”對(duì)風(fēng)流人物的懷念，也有對(duì)自己報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的自嘲!但同樣豪情萬(wàn)丈;
有現(xiàn)代的魯迅：“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為路子牛!”的脊梁精神，更有偉人毛澤東的：“數(shù)風(fēng)流人物還看今朝!"的英雄樂(lè)觀主義精神，他是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的偉人!他讓中人民從此站了起來(lái)!我們有什么理由不去崇拜尊敬他呢!崇尚他們，要比拜倒在奧x馬克林頓夫人的石榴裙下好上多少倍!讓我們存點(diǎn)氣節(jié)，有點(diǎn)骨氣吧!
讓我們?nèi)ビH近自然，崇尚自然，愛(ài)好自己的文化，懂得欣賞自己的音樂(lè)吧，讓我們多一份內(nèi)斂，多一份羞澀，多一份恬淡的靜默之美，懂得欣賞善良之美，感受偉人留給我們的豪邁驕傲和自尊吧，我們雖然不能做到像先賢那樣，但我們可以傳承這種文化，我們可以做到保持這種底蘊(yùn)，以傳承給后人。
不要讓物欲浸濕了你的心!
有關(guān)真善美的隨筆散文【4】：冰心散文之真善美
閑暇之時(shí)，我喜歡靜靜地在書(shū)館里看一些如散文，詩(shī)詞，古文之類的書(shū)。
在這些書(shū)籍中我最熱衷的是散文。
一人獨(dú)處，一杯茶，一卷散文的時(shí)光對(duì)我來(lái)說(shuō)已是一種難得的享受了。
有時(shí)興致來(lái)時(shí)也會(huì)偶爾的寫(xiě)上幾句，以作慰藉。
昨天在書(shū)館里借了一本冰心的散文集。
在這之前也看了不少她的作品。
但我覺(jué)得一本好的書(shū)在不同階段閱讀總會(huì)有不一樣的感受。
如果說(shuō)先前只是作淺淺的閱讀，那么這次的重溫或許可以說(shuō)是一次深閱讀吧。
所以從昨晚到今上午，我都在它的散文世界里徜徉，如劃著一片輕舟于碧波上蕩漾。
游完后從境中回過(guò)神來(lái)，頓覺(jué)意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，遂記下此刻的感受。
冰心作為五四新文學(xué)的開(kāi)拓者和奠基者，是偉大的愛(ài)國(guó)主義作家，也是卓越的語(yǔ)言大師。
她的散文以清新優(yōu)雅，雋美明麗為風(fēng)格，開(kāi)創(chuàng)了一代散文的新風(fēng)。
郁達(dá)夫?qū)λ纳⑽耐瞥绲溃骸氨呐康纳⑽那妍�，文字典雅，思想的純潔猶如高飛的云雀”。
她的文章筆調(diào)柔婉，雖無(wú)華麗的詞藻，但平實(shí)質(zhì)樸的言語(yǔ)卻扣人心弦。
對(duì)此沈從文曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“冰心的作品，因文字的親切，猶如著了翅膀飛到各個(gè)青年的心上，成為無(wú)數(shù)人歡樂(lè)的恩物”。
正因其文能捉住讀者的心，才影響了一代又一代的讀者。
那么冰心先生散文的魅力何在呢?為此我們可以從以下三方面做簡(jiǎn)略的探討。
冰心散文的第一妙處是：“真，即以真感情來(lái)抒真事�！�
情真是散文生命之靈魂，也是作家文學(xué)創(chuàng)作的力量所在。
如果一味的追求文辭的絢麗，雖也會(huì)得到讀者一時(shí)的贊賞，但那也是停留在文字的功夫之上，實(shí)則經(jīng)不起咀嚼品味。
過(guò)后也只能如曇花一現(xiàn)，豈能長(zhǎng)久?然冰心的散文卻從真摯的感情出發(fā)，抒真情，寫(xiě)實(shí)境而達(dá)到作家創(chuàng)作與讀者的共鳴。
如她的散文《南歸》中真確的表達(dá)了作者對(duì)母親的極大關(guān)愛(ài)，以及在母親病危侍疾中的心理變化。
表現(xiàn)了作者害怕失去母愛(ài)的惶恐和對(duì)母愛(ài)的依戀。
《南歸》以為抒情淋漓盡致，堪稱佳作。
或許也只有朱自清的《背影》能與之并論了。
冰心的散文感情真摯。
她坦率的展露自己的內(nèi)心世界。
如春水一般緩緩流過(guò)讀者的心田。
留下的又是兩岸的花香余韻。
這就是一種純真。
她的心里想什么，流出筆尖，躍于紙上的就是什么，毫無(wú)一絲的矯揉造作。
冰心散文的第二個(gè)妙處是意象之善之美美。
生活往往是作家創(chuàng)作的源泉。
正如她自己所說(shuō)：“一年三百六十五天，有許多可記之事，一年三百六十五天，有許多可記之夢(mèng)”。
一切美好的事物都是他描寫(xiě)的對(duì)象。
她在散文中中歌頌祖國(guó)山川的美好，她贊美辛勤的勞動(dòng)者……所以她的散文處處透露著生活的氣息。
她從小居住海邊，所以她就用她那生花妙筆在散文《往事》第十四篇中談海，寫(xiě)海，描繪海風(fēng)、海霞、海上日出……甚至是想象海神艷如桃李的容顏，冷若冰霜的性情等。
充滿了詩(shī)情畫(huà)意。
這既是她對(duì)美好生活的回憶，也寄寓了她對(duì)美得追求。
冰心的散文還謳歌了至善的親情，以及對(duì)童心的贊美。
她在《往事(一)》第七篇中生動(dòng)的描繪了雨中大荷葉遮擋亭亭玉立的紅蓮，保護(hù)了紅蓮免受風(fēng)雨的摧殘，寄寓了作者對(duì)母愛(ài)的頌揚(yáng)，足見(jiàn)情深。
在《寄小讀者》和《再寄小讀者》中她表達(dá)了對(duì)兒童的關(guān)愛(ài)和對(duì)童心純潔的贊美。
所以冰心的散文無(wú)不表現(xiàn)一種對(duì)善與美的追求。
冰心散文的第三妙處是文采的清麗柔美。
高爾基說(shuō)：“語(yǔ)言必須樸素、明晰、精確后才優(yōu)美和明白易懂”。
冰心的散文亦如此。
她主張白話文言話，中文西化，并身體力行這個(gè)主張。
她創(chuàng)作上選用文言文，略其艱澀而取其精煉典雅;她對(duì)平民化語(yǔ)言進(jìn)行加工而達(dá)到雅不俗;她學(xué)習(xí)西方的詞匯語(yǔ)法，加以創(chuàng)新運(yùn)用，并使之民族化。
所以在她的散文中總是透露著一種典雅清麗而平易近人風(fēng)格。
她創(chuàng)作上還有一大特性是，蘊(yùn)含著一種女性的柔美。
所以哪怕是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，她的散文都不會(huì)有關(guān)激烈的場(chǎng)景描寫(xiě);也不會(huì)有像春花秋月般的無(wú)病呻吟的哀嘆。
她融情入筆而作文。
她的散文《笑》就是很好的例證。
雖是平凡的事物卻通過(guò)不同場(chǎng)景的三個(gè)畫(huà)面展現(xiàn)了不一樣的微笑，令人回味，而文中的筆調(diào)是很柔美而充滿靈氣。
清代著名文學(xué)家姚鼐在文章說(shuō)：“陰柔之美者，則其文如升之初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪如漾，如珠玉之輝�！庇脕�(lái)形容冰心的散文是極為恰當(dāng)?shù)摹?/p>
所以讀冰心的散文就是一種美的享受。
她的文章寫(xiě)真景，抒真情而有境界;她的文至善至美表達(dá)了一中對(duì)美好事物的頌歌與追求。
讀冰心的散文如沐二月的春風(fēng)拂面，如細(xì)雨滋潤(rùn)心田……
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