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讀《陶庵夢(mèng)憶》有感
品味完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？下面是小編收集整理的讀《陶庵夢(mèng)憶》有感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
讀《陶庵夢(mèng)憶》有感1
陜西師大附中 陳天揚(yáng)
尋一物以合此書(shū)之道。
若為武夷大紅袍，須取碧澗流泉入三才杯，即開(kāi)即泡。山水味是足了，卻擱不得。于是獨(dú)缺一絲心境的發(fā)酵醞釀;若為竹葉青，則于秋日薄暮，以菊花煮，人與海棠俱醉。格調(diào)足了，卻略憾于性靈。于是獨(dú)缺了一絲心境的知覺(jué)觀照。偶而竟迸發(fā)一種微妙：蒙頂甘露的簡(jiǎn)淡與姜汁煮馬祖老酒的怨苦。是了，是在向著者接近了......
何書(shū)如此?蜀人張岱之《陶庵夢(mèng)憶》也。
《陶庵夢(mèng)憶》記述明末文學(xué)家張岱親歷之雜事，茶樓酒肆、說(shuō)書(shū)演戲、斗雞養(yǎng)鳥(niǎo)、放燈迎神、山水風(fēng)景種種。其中不乏貴族子弟的閑情雅致，但更多是對(duì)世俗生活、風(fēng)土人情的反映。
單論技法風(fēng)格，此書(shū)完全擔(dān)得起張岱“小品文圣手”的名號(hào)。夏咸淳先生評(píng)價(jià)“筆墨簡(jiǎn)練而清深，細(xì)致而淡遠(yuǎn)，識(shí)見(jiàn)與情致往往達(dá)于獨(dú)幽而遠(yuǎn)出凡庸，宛如一幅精美清逸的繪畫(huà)長(zhǎng)卷”，可以說(shuō)，不含過(guò)度褒揚(yáng)。品鑒張岱的文章，是和古時(shí)的市井生活打照面，于車塵馬足中溫存些歲月。從書(shū)中，我們也能領(lǐng)略作者于美食茶道、古董珍玩，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、書(shū)畫(huà)篆刻、音樂(lè)戲曲、造園布景等諸般“奇技淫巧”的造詣�！短这謮�(mèng)憶》每篇文章不過(guò)一兩頁(yè)，各篇文章也較少勾連。倘使失落在快節(jié)奏中，不妨閑時(shí)看上幾篇。再翻開(kāi)時(shí)，也免受上次中斷閱讀的影響。每一次閱讀皆是明心見(jiàn)性，皆是全過(guò)程的'享受。
行走在《陶庵夢(mèng)憶》的字里行間，品其獨(dú)到之處，主要有兩點(diǎn)。
其一，自然、本真的審美傾向。張岱跳出了文以載道的古文傳統(tǒng)，把世俗生活傾注入文章。受陽(yáng)明心學(xué)泰州學(xué)派的影響，當(dāng)時(shí)的士人們縱欲聲色，寄情山水，藝術(shù)創(chuàng)作中不拘于古板的“道統(tǒng)”觀念，強(qiáng)調(diào)真實(shí)自然的生活樣態(tài)和人的生命價(jià)值。如《二十四橋風(fēng)月》，描寫(xiě)煙花巷陌的風(fēng)塵女子，也不似尋常紈绔子弟般念頭齷齪，而是將筆鋒轉(zhuǎn)向?qū)ζ渫闯捏w察、命運(yùn)的悲憫。那種風(fēng)月中潛藏的情懷是極為可貴的。我愿意講，他是一個(gè)純粹的人。
其二，其內(nèi)容、立意均具有歷史意義。此書(shū)可作經(jīng)典文章讀，亦可作史書(shū)讀。出身于仕宦，自幼珠環(huán)翠繞，年近半百時(shí)，清兵南下，江山易主......避居剡溪山，故交朋輩多亡，張岱也葛巾野服，意緒蒼涼。他在巨大的落差中太息“繁華靡麗，過(guò)眼皆空，五十年來(lái)，總成一夢(mèng)”。但他堅(jiān)忍，雖“折鼎病琴，與殘書(shū)數(shù)帙，缺硯一方”“布衣蔬茛，常至斷炊”，仍堅(jiān)持著述，寫(xiě)下諸多幽思追憶、緬懷故國(guó)的文章，為后世的歷史研究提供了大量素材。如《紹興琴派》，大致記述了明末紹興地區(qū)的琴人，為后世考證琴學(xué)流派的變遷發(fā)展提供了第一手資料。
盛世鋪就了陵寢，張岱成了守墓人。他以親歷者的姿態(tài)回首了王朝的蒼茫往事，恣肆揮毫，平淡之中凝聚了黍離麥秀之感，細(xì)細(xì)讀來(lái)，頗有悲意。
縱觀張岱一生，矛盾而純粹。繁華與簡(jiǎn)淡，紈绔與風(fēng)骨，真實(shí)與虛妄，極為驚異卻協(xié)調(diào)地結(jié)合在一個(gè)人身上。明遺民、貴族、藝術(shù)家，三重身份的交織下，才織成這本《陶庵夢(mèng)憶》。書(shū)中所蘊(yùn)藉的情感極度復(fù)雜，而書(shū)也自無(wú)愧張岱其人的大師風(fēng)范!
讀《陶庵夢(mèng)憶》有感2
“林下漏月光，疏疏如殘雪�！碑�(dāng)?shù)谝淮慰吹竭@個(gè)句子的時(shí)候，我就被其深深打動(dòng)。這種靜謐純凈的意境一下子就洞穿了我的心。這是明朝文學(xué)家張岱《陶庵夢(mèng)憶》里《金山夜戲》中的句子，清新脫俗，意境優(yōu)美。他寫(xiě)筠芝亭前所植樹(shù)木“清樾輕嵐、滃滃翳翳，如在秋水”；寫(xiě)梅花書(shū)屋“壇前西府二樹(shù)，花時(shí)積三尺香雪”；寫(xiě)表勝庵里“茗得先春，仍是寒泉風(fēng)味；香來(lái)破臘，依然茅屋梅花”。我讀這樣的句子，滿口生香。而最為人樂(lè)道的則是《湖心亭看雪》中所描繪的悠遠(yuǎn)又深邃、潔凈而廣闊的雪景圖，為后人帶來(lái)的審美意趣無(wú)可比擬�？梢哉f(shuō)我讀《陶庵夢(mèng)憶》，就是在美中行走，在藝術(shù)中沉醉。
《陶庵夢(mèng)憶》書(shū)中所記大多是作者親身經(jīng)歷過(guò)的雜事：茶樓酒肆、說(shuō)書(shū)演戲、斗雞養(yǎng)鳥(niǎo)、放燈迎神以及山水風(fēng)景、工藝書(shū)畫(huà)等。作者將自己親身經(jīng)歷的種種世相展現(xiàn)在人們面前，構(gòu)成了明代社會(huì)生活的風(fēng)俗畫(huà)卷。
張岱出生于一個(gè)顯赫、富貴的.仕宦之家，父祖幾代人的苦心經(jīng)營(yíng)為他營(yíng)造了一個(gè)十分優(yōu)渥的生活環(huán)境，良好的教育與觸手可及的美好成為他審美最好的熏陶，從小到大他一直都過(guò)著一種清閑、適意的生活，直到清兵入關(guān)，改朝換代。一個(gè)安享富貴的紈绔子弟轉(zhuǎn)眼間跌入社會(huì)底層，詩(shī)書(shū)禮儀之家浸潤(rùn)出的文人氣節(jié)以及民族意識(shí)讓他奮起反抗過(guò)，最終失敗而終后，他“披發(fā)入山”，以追憶的方式，記敘早年的見(jiàn)聞，寫(xiě)成《陶庵夢(mèng)憶》《西湖夢(mèng)尋》以及記錄明代史事的《石匱書(shū)》，表達(dá)對(duì)清統(tǒng)治者的不滿與抗議，寄托故國(guó)之思。
《陶庵夢(mèng)憶》是作者對(duì)過(guò)去的追憶，從少年時(shí)的“少為紈绔子弟，極愛(ài)繁華”，到中年后的“所存者，破床碎幾，折鼎病琴，與殘書(shū)數(shù)帙，缺硯一方而已”。生活的巨變帶來(lái)的沖擊讓往事恍如隔世。文中雖是苦難之后的追憶，但生活的痕跡對(duì)他審美的影響已經(jīng)刻入骨髓。他常常以藝術(shù)的眼光審視生活，以藝術(shù)的創(chuàng)造美化生活，因而在回憶的過(guò)程中，他會(huì)不自覺(jué)地過(guò)濾掉很多記憶，只留下那些最為美好、值得留戀的東西。
我在讀《陶庵夢(mèng)憶》時(shí)，常常會(huì)為作者的巧思所折服，為作者文字的精妙雅趣所沉醉。無(wú)論是一山一亭、一花一木、一石一硯、一茶一幾、一湖一雪、一庵一竹、一池一船，乃至爐、畫(huà)、戲、笛，他總能出其不意，恰到好處地將事物最美的狀態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)。他的“不二齋”，隨著季節(jié)輪換，春夏秋冬各有美景入眼入心。讀他的文字，我腦中自然會(huì)生出萬(wàn)般想象，美的意趣就在司空見(jiàn)慣的日子里，可謂“日日是好日，時(shí)時(shí)是好時(shí)”。只是“繁華靡麗，過(guò)眼皆空，五十年來(lái)，總成一夢(mèng)”，作者說(shuō)這樣的日子“思之如在隔世”。而今，距作者生活的年代已三百余年，作者留下的審美趣味，卻影響著后人對(duì)美的感受、對(duì)美的追求。
讀《陶庵夢(mèng)憶》有感3
在此引用李敬澤先生的品評(píng)，與諸君共享
張岱喜歡的事是：深深庭院，眼神波俏的丫鬟，繁花和少年，華麗的衣裳，駿馬奔跑的姿態(tài)，神奇的燈，煙花在幽藍(lán)的夜空中綻放；還有梨園歌舞，紫檀架上的古物，雪白的手破開(kāi)金黃的橘子，新綠的茶葉在白水中緩緩展開(kāi)，這些都是張岱喜歡的事。
張岱還喜歡鑼鼓吹打，喜歡人群。浩大的、如粥如沸的人群，其中有張岱。張岱嘆道：人太多了，太擠了，太鬧了。但人群散去，天地大靜，一縷涼笛繞一彎殘?jiān)拢迦遂o坐靜聽(tīng)，其中亦有張岱。
張岱是愛(ài)繁華、愛(ài)熱鬧的人。張岱之生是為了湊一場(chǎng)大熱鬧，所以張岱每次都要捱到熱鬧散了、繁華盡了。
張岱，字宗子，居紹興，生死于明清之際。家世殷富，少有捷才。然學(xué)書(shū)不成，學(xué)劍不成，學(xué)節(jié)義不成，學(xué)時(shí)文不成，學(xué)仙學(xué)佛，學(xué)種地，皆不成。時(shí)人呼為廢物、敗家子、蠢秀才、瞌睡漢，到老了，一言以總之，呼之曰：死老鬼！
張岱之后百年，有賈寶玉生于金陵。張岱所愛(ài)亦為寶玉所愛(ài)，寶玉之閱盡大觀正如張岱湊夠了熱鬧。該二人皆有與生俱來(lái)的沖動(dòng)——成為“廢物”，“廢”了自己。故異史氏曰：寶玉豈“死老鬼”張岱投胎轉(zhuǎn)世歟？張岱又字石公，莫不就是大荒山青埂峰下女?huà)z補(bǔ)天所遺的一塊廢石？
張岱畢生足跡，南不過(guò)紹興，北至兗州。山東、江蘇、浙江，由圣人發(fā)祥之地到六朝金粉、湖上風(fēng)月，地圖上狹窄的一條正是古中國(guó)文明的中心。時(shí)當(dāng)晚明，據(jù)說(shuō)資本主義在此萌芽了，據(jù)說(shuō)這萌芽又被掐掉了。但是——
張岱和他的人群正無(wú)邊無(wú)際地歡樂(lè)。鮮花著錦，烈火烹油。他們不知道北方的蠻族正撞擊帝國(guó)的長(zhǎng)城，不知道一個(gè)下崗驛丁的身后正聚集著更廣大的人群，這是一支沉默、饑餓、仇恨的大軍。
張岱不知道。張岱知道的是：這世界正在瓦解，天柱欲折，四維將裂，張岱在內(nèi)心深處等待那一刻。那和滿洲的鐵騎無(wú)關(guān)，和李自成的義旗無(wú)關(guān)，和歷史無(wú)關(guān)，那是白茫茫大地真干凈，是塵埃落定。所以——
張岱和他的人群見(jiàn)證了“末世”。他們見(jiàn)證無(wú)限的美、無(wú)限的繁華、無(wú)限的精致復(fù)雜，見(jiàn)證了緩緩降臨的浩大的宿命。休說(shuō)是王朝鼎革、人事浮沉，這種宿命的末世感將穿越康乾盛世，結(jié)出一朵最美的花，所謂“閬苑奇葩”：《紅樓夢(mèng)》�！都t樓夢(mèng)》是無(wú)數(shù)夢(mèng)的影子，其中有張岱的`夢(mèng)。
張岱晚年耽于夢(mèng)。雞鳴枕上，夜氣方回，五十年來(lái)，總成一夢(mèng)。癡人說(shuō)夢(mèng)，遂有《陶庵夢(mèng)憶》。
張岱此時(shí)國(guó)破家亡，流離山野。所存者，唯破床一具，破桌子一張，折腿的古鼎，斷弦的琴，幾本殘書(shū)。還有夢(mèng)。還有用禿筆蘸著缺硯寫(xiě)下的字。字跡想來(lái)是枯淡的，但應(yīng)是依然嫵媚，如當(dāng)年舊事藏于白頭宮女眼角眉梢。
張岱真正喜歡的事是：文字。
張岱好文字。不是那種正大的好，是紈绔子弟的那種好。好得有點(diǎn)兒賴皮，好得不講道理。明代小品，文字通常是放得開(kāi)了，但二袁其實(shí)還是官員氣派，作爽朗作灑脫，自高處平易近人；至于竟陵諸家，越放開(kāi)越別扭，如仆人扮老爺，手腳不知何處安置。倒是張岱，便是賴皮，便是不講道理，也是娘胎里帶來(lái)的隨便。
張岱文字快。他喜用排比，快時(shí)直如大珠小珠落玉盤(pán)，目不暇接。張岱愛(ài)熱鬧，文字也熱鬧，眼觀六路，下筆如飛，無(wú)黏滯、無(wú)間斷。小品文字，寫(xiě)慢容易，寫(xiě)快難�？於掷诶诼渎洹⒌戳鬓D(zhuǎn)如張岱者，尤難。
張岱紈绔也，故有霸蠻氣。行文如操刀，造句如欺男霸女。如《報(bào)恩塔》起首一句：“中國(guó)之大古董，永樂(lè)之大窯器，則報(bào)恩塔是也�！比纭扼拗ネぁ罚骸绑拗ネ�，渾樸一亭耳，然而亭之事盡，筠芝亭一山之事亦盡。”此類句子均如一聲斷喝，當(dāng)者披靡。
張岱在文字中注視他的城郭人民，他失去的一切，他權(quán)當(dāng)未曾擁有的一切。他竟無(wú)怨憤、無(wú)哀傷。偶爾張岱會(huì)感慨，但也只是一聲輕嘆。明季遺民中少有如張岱這般沒(méi)心沒(méi)肺。但張岱的沒(méi)心沒(méi)肺有更廣大的境界：冬天降臨時(shí)，凋謝的花、殞命的鳥(niǎo)何曾哭天搶地？而這古老文明的荒涼冬天已經(jīng)來(lái)了。
張岱于崇禎二年中秋次日途經(jīng)鎮(zhèn)江。日暮時(shí)分，至北固山：
月光倒囊入水，江濤吞吐，露氣吸之，天為白。余大驚喜，移舟過(guò)金山寺，已二鼓矣，經(jīng)龍王堂，入大殿，皆漆靜。林下漏月光，疏疏如殘雪。余呼小仆攜戲具，盛張燈火大殿中，唱韓靳王金山及長(zhǎng)江大戰(zhàn)諸句，鑼鼓喧天，一寺人皆起看�！瓌⊥辏瑢⑹�，解纜過(guò)江。山僧至山腳，目送久之，不知是人、是怪、是鬼。（《金山夜戲》）
——這就是張岱的生命和生活，一場(chǎng)大靜之中熱鬧紅火的戲。曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青。
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