- 幼兒園國(guó)學(xué)課培訓(xùn)心得體會(huì) 推薦度：
- 相關(guān)推薦
國(guó)學(xué)課心得體會(huì)
當(dāng)我們對(duì)人生或者事物有了新的思考時(shí)，常�？梢詫⑺鼈儗�(xiě)成一篇心得體會(huì)，這樣可以幫助我們分析出現(xiàn)問(wèn)題的原因，從而找出解決問(wèn)題的辦法。你想好怎么寫(xiě)心得體會(huì)了嗎？以下是小編幫大家整理的國(guó)學(xué)課心得體會(huì)，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
國(guó)學(xué)課心得體會(huì)1
中國(guó)可以是一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，同時(shí)也可以是一個(gè)科技大國(guó)，但最根本的，中國(guó)還是一個(gè)文化大國(guó)。 ————季羨林文化是一個(gè)國(guó)家的靈魂，傳統(tǒng)文化更是一個(gè)民族能夠發(fā)展壯大的根基。而國(guó)學(xué)又是什么?準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)國(guó)學(xué)對(duì)于我們對(duì)于這個(gè)國(guó)家甚至于世界都有著怎么樣的影響呢?通過(guò)這本書(shū)，我們可以了解到——國(guó)學(xué)是文化的精髓，它包括我國(guó)幾乎人盡皆知的儒家
學(xué)說(shuō)，同時(shí)還包括了很多其他相關(guān)學(xué)說(shuō)，可以說(shuō)是在相輔相成的。也就是說(shuō)對(duì)于中國(guó)的政治，經(jīng)濟(jì)，軍事等很多的方面都這些無(wú)與倫比的影響力。首先我先來(lái)介紹一下這本書(shū)的構(gòu)造。該書(shū)分為10章，分別是“史” 、 “儒” 、 “禪” 、 “道” 、 “法” 、 “兵” 、 “醫(yī)” 、 “易” 、 “禮” 、 “食”，通過(guò)對(duì)國(guó)學(xué)精華部分學(xué)習(xí)，深感學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)精神，是一件很有意義的事情。第一章史——以史為鑒,可以知興替。 “三皇五帝”這個(gè)詞大家都不陌生，但是，三皇五帝到底指的是那些人，史學(xué)界似乎一直沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的說(shuō)法。而實(shí)際上，三皇五帝的觀(guān)念來(lái)源于我國(guó)先祖對(duì)于宇宙系統(tǒng)的看法。古人認(rèn)為，宇宙是由靜止的天、地、人和動(dòng)態(tài)的金、木、水、火。土組成的。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展出來(lái)的。也就是三皇“天皇、地皇、人皇”五帝“金帝、木帝、水帝、火帝、土帝”從書(shū)中我也了解到，事實(shí)上，三皇五帝代表了我國(guó)遠(yuǎn)古社會(huì)的兩個(gè)時(shí)代。三皇時(shí)期代表著從母系氏族轉(zhuǎn)向父系氏族的時(shí)代，伏羲和神農(nóng)是父系氏族的代表，神農(nóng)氏族后來(lái)又分化為黃帝、炎帝兩個(gè)部落，再后來(lái)又融合為炎黃部落。五帝代表的時(shí)代是三皇之后、夏朝之前的時(shí)期。舜帝是公認(rèn)的五帝之一，夏朝始祖大禹就是從舜帝那兒獲得部落首領(lǐng)地位的。從夏朝開(kāi)始，統(tǒng)治者從人民的服務(wù)者變?yōu)槿嗣竦膲赫フ�，帝位的繼承由禪讓制度變?yōu)槭例徶�，由此開(kāi)啟了中國(guó)歷史的新階段。
這一章從三皇五帝開(kāi)始，介紹了非常多歷史的知識(shí)。像是將皇帝成為萬(wàn)歲是什么時(shí)候?還有中華民族的姓氏起源啊，還有常說(shuō)的司馬昭之心路人皆知是為什么呢?等等第二章儒——“內(nèi)圣外王、知行合一”的儒家思想說(shuō)道儒，最先想到的就是儒家學(xué)說(shuō)的三種主張——禮治、德治與人治。儒家思想中“德”和“智”是什么樣的關(guān)系?“孝”和“悌”在儒家思想中又有哪些解讀;儒家的“忠君”思想是如何成為統(tǒng)治工具的?你知道“孔門(mén)四科”還有“孔門(mén)十哲” “孔門(mén)六藝”嗎?歷史著名的漢武帝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”以及歷代君王到泰山進(jìn)行“封禪大典”等等第二張從儒學(xué)的角度出發(fā)體現(xiàn)出了儒家學(xué)說(shuō)對(duì)于我國(guó)的影響。接下來(lái)開(kāi)始就慢慢的開(kāi)始接近我們的生活了第三章禪——佛法要義、釋義人生的佛學(xué)思想第四章道——道法自然、無(wú)為而治的道家要義第五章法——以法為教的法家思想
第六章兵——上兵伐謀、居安思危的兵家謀略第七章醫(yī)——從生命真諦中看中醫(yī)的高度第八章易——大易思維中的周易智慧這幾章可以說(shuō)就是其他幾門(mén)學(xué)說(shuō)的補(bǔ)充，也可以說(shuō)我國(guó)的文化是在這些學(xué)說(shuō)的相輔相成下前行的，再來(lái)是禮，這一章也是我推薦的一章，禮儀這個(gè)詞并不陌生，但是深入進(jìn)去會(huì)發(fā)現(xiàn)這真是一個(gè)很奇妙的世界，從自古的那些可以說(shuō)不人道制度再到現(xiàn)在簡(jiǎn)化后的基本禮儀，這一路可以說(shuō)是崎嶇坎坷。第九章禮——仁義禮智信背后的國(guó)學(xué)含義這一章最開(kāi)始說(shuō)的是古代官場(chǎng)中的“奪情”和“丁憂(yōu)”制度，雖然名字有些奇怪，但是這也確實(shí)是中國(guó)古代禮俗，官員遭父母喪應(yīng)棄官家居守制，稱(chēng)之為“丁憂(yōu)” 。服滿(mǎn)再行補(bǔ)職。朝廷于大臣喪制款終，召出任職，或命其不必棄官去職，不著公服，素服治事，不預(yù)慶賀，祭祀、宴會(huì)等由佐貳代理，稱(chēng)“奪情” 。奪情也就是丁憂(yōu)制度的延伸，意思也就像字面一樣為國(guó)家?jiàn)Z去了孝親之情可不必去職，以素服辦公，不參加吉禮。奪情原本少見(jiàn)，但在戰(zhàn)場(chǎng)上，原談不到“丁憂(yōu)”，古人稱(chēng)之“墨绖從戎”，又稱(chēng)“金革之事不避” 。
中國(guó)古代規(guī)定政治人物一旦承重祖父母，親父母的喪事，“自聞喪日起，不計(jì)閏，守制二十七月，期滿(mǎn)起復(fù)”。意思是必須請(qǐng)假二十七個(gè)月，回鄉(xiāng)下守喪，事后再重返官場(chǎng)。但是為了因應(yīng)各種局勢(shì)，“奪情”可以合法地不守禮制。
唐代已經(jīng)建立起較為完備的奪情起復(fù)制度，但在唐玄宗后奪情已較少見(jiàn)。然后又有談及“禮”是古人安身立命和齊家治國(guó)的根本嗎?為什么說(shuō)“孝”是傳統(tǒng)文化之根本嗎?“三綱五�！睂�(duì)我國(guó)古代專(zhuān)制社會(huì)的影響;為什么說(shuō)“三從四德”是對(duì)婦女的壓制?古人講的五禮是什么?所謂五禮即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。 《史記·五帝本紀(jì)》：“歲二月，東巡狩，至於岱宗，祡，望秩於山川。遂見(jiàn)東方君長(zhǎng)，合時(shí)月正日，同律度量衡，脩五禮五玉三帛二生一死為摯，如五器，卒乃復(fù)。 ”吉禮：吉禮是五禮之冠，主要是對(duì)天神、地祗、人鬼的祭祀典禮。主要內(nèi)容有：(1)祀天神：昊天上帝;祀日月星辰;祀司中、司命、雨師。 (2)祭地祗：祭社稷、五帝、五岳;祭山林川澤;祭四方百物，即諸小神。 (3)祭人鬼：祭先王、先祖;禘祭先王、先祖;春祠、秋嘗、享祭先王、先祖。嘉禮：嘉禮是和合人際關(guān)系、溝通、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀。嘉禮主要內(nèi)容有：飲
食之禮;婚、冠之禮;賓射之禮;饗燕之禮;脤膰之禮;賀慶之禮。賓禮：賓禮是接待賓客之禮。軍禮：軍禮是師旅操演、征伐之禮。兇禮：兇禮是哀憫吊唁憂(yōu)患之禮。兇禮的內(nèi)容有：以喪禮哀死亡;以荒禮哀兇札;以吊禮哀禍災(zāi);以襘禮哀圍敗;以恤禮哀寇亂。這和我想的完全不一樣我本以為會(huì)是從頭開(kāi)始的五種禮儀。像這樣容易曲解意思的還有一個(gè)那就是“長(zhǎng)跪” 《戰(zhàn)國(guó)策》里出現(xiàn)過(guò)“ “秦王色撓，長(zhǎng)跪而謝之”這里的“長(zhǎng)跪”并不是長(zhǎng)時(shí)間跪著的意思而是直身而跪，也叫“跽” 。古時(shí)席地而坐，坐時(shí)兩膝據(jù)地，以臀部著足跟。跪則伸直腰股，以示莊敬。這一章中還有講到古代的一些謙稱(chēng)，避諱等等。還有端午節(jié)中元節(jié)等一些有趣的故事。最后一章自然而然當(dāng)然要數(shù)食物，我國(guó)地大物博，美食更是讓全世界絕口稱(chēng)贊，談?wù)搰?guó)學(xué)又怎能少的了食!第十章食——飲食文化中蘊(yùn)涵的國(guó)學(xué)智慧中國(guó)是具有五千年歷史的文明古國(guó)，它的飲食文化與烹調(diào)技藝是它的文明史的一部分，是中國(guó)燦爛文化的結(jié)晶。
中國(guó)疆域遼闊，氣候多樣，熱帶、亞熱帶、溫帶、亞寒帶兼而有之;地形多樣，江河湖海，山川平原，無(wú)一不備，這樣就為中國(guó)的飲食與烹調(diào)提供了不同種類(lèi)、不同品質(zhì)的魚(yú)肉禽蛋、山珍海味、瓜果蔬菜等豐富的動(dòng)植物原料、調(diào)料。數(shù)千年來(lái)，中餐積累了精湛的烹調(diào)技藝，僅烹調(diào)的操作方法就有：燒、炸、烤、燴、熘、燉、爆、煸、熏、鹵、煎、氽、貼、蒸等近百種，從而形成了各式各樣、千差萬(wàn)別、風(fēng)味各異的菜系和品種。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在全國(guó)約有各式菜肴一萬(wàn)多種。著名的'清宮廷宴席菜肴“滿(mǎn)漢全席”，僅此一桌的冷熱大菜就有120余種。以這種大菜為代表的中國(guó)食文化，顯示出華麗、氣派的“天朝”和“帝王”心態(tài)，表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的普遍特點(diǎn)。中餐的菜肴以色艷、香濃、味鮮、型美而著稱(chēng)于世。其型美，尤以花式冷拼盤(pán)最為突出。它造型別致、五彩繽紛、栩栩如生，呈現(xiàn)出富有意境的景色和圖案。那山川樹(shù)木、亭臺(tái)樓閣、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、珍禽異獸，盡收盤(pán)中。仿佛是一幅美麗的圖畫(huà)，給人以享受。
而且中餐每套都以雙數(shù)為單位，四、六、八、十等成為一般的規(guī)則，俗話(huà)說(shuō)：“兩個(gè)盤(pán)子待客，三個(gè)盤(pán)子待鱉”，追求雙數(shù)恰恰表現(xiàn)出中國(guó)文化注重“十全十美”，講求偶數(shù)為利的心理習(xí)慣。餐的菜肴名稱(chēng)也別具特色，富有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，給人以美好的回味。如游龍戲珠、陽(yáng)春白雪、銀珠牡丹、金玉圍翠、玉手摘桃、宮門(mén)獻(xiàn)魚(yú)等等，五花八門(mén)，應(yīng)有盡有。充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意，有時(shí)就是一種立體的詩(shī)配畫(huà)。
我國(guó)的食可不光是這些，茶!也是讓人自豪的一方面作為開(kāi)門(mén)七件事(柴米油鹽醬醋茶)之一，飲茶在古代中國(guó)是非常普遍的。中國(guó)的茶文化與歐美或日本的茶文化的分別很大。中華茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，不但包含物質(zhì)文化層面，還包含深厚的精神文明層次。唐代茶圣陸羽的茶經(jīng)在歷史上吹響了中華茶文化的號(hào)角。從此茶的精神滲透了宮廷和社會(huì)，深入中國(guó)的詩(shī)詞、繪畫(huà)、書(shū)法、宗教、醫(yī)學(xué)。幾千年來(lái)中國(guó)不但積累了大量關(guān)于茶葉種植、生產(chǎn)的物質(zhì)文化、更積累了豐富的有關(guān)茶的精神文化。 中國(guó)人飲茶，注重一個(gè)“品”字。 “品茶”不但是鑒別茶的優(yōu)劣，也帶有神思遐想和領(lǐng)略飲茶情趣之意。在百忙之中泡上一壺濃茶，擇雅靜之處，自斟自飲，可以消除疲勞、滌煩益思、振奮精神，也可以細(xì)啜慢飲，達(dá)到美的享受，使精神世界升華到高尚的藝術(shù)境界。品茶的環(huán)境一般由建筑物、園林、擺設(shè)、茶具等因素組成。飲茶要求安靜、清新、舒適、干凈。中國(guó)園林世界聞名，山水風(fēng)景更是不可勝數(shù)。利用園林或自然山水間，用木頭做亭子、凳子，搭設(shè)茶室，給人一種詩(shī)情畫(huà)意。供人們小憩，不由意趣盎然。
中國(guó)是文明古國(guó)，禮儀之邦，很重禮節(jié)。凡來(lái)了客人，沏茶、敬茶的禮儀是必不可少的。當(dāng)有客來(lái)訪(fǎng)，可征求意見(jiàn)，選用最合來(lái)客口味和最佳茶具待客。以茶敬客時(shí)，對(duì)茶葉適當(dāng)拼配也是必要的。主人在陪伴客人飲茶時(shí)，要注意客人杯、壺中的茶水殘留量，一般用茶杯泡茶，如已喝去一半，就要添加開(kāi)水，隨喝隨添，使茶水濃度基本保持前后一致，水溫適宜。在飲茶時(shí)也可適當(dāng)佐以茶食、糖果、菜肴等，達(dá)到調(diào)節(jié)口味和點(diǎn)心之功效。 中國(guó)茶文化的內(nèi)容主要是茶在中國(guó)精神文化中的體現(xiàn)，這比“茶風(fēng)俗” 、 “茶道”的范疇深廣的多，也是中國(guó)茶文化之所以與歐美或日本的茶文化的分別很大的原因。錄俗話(huà)說(shuō)多讀書(shū)，讀好書(shū)。增加一點(diǎn)書(shū)卷氣，保持心靜如水、人淡如菊的心境。
書(shū)是獲取知識(shí)的渠道，提高人素質(zhì)的有效途徑，也是涵養(yǎng)靜氣的搖籃。讀書(shū)妙處無(wú)窮，書(shū)香熏染人生。正如莎士比亞所說(shuō)：“生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好像沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。 ”讀書(shū)至少可以滋潤(rùn)心靈，開(kāi)啟心智，由瑣碎雜亂的現(xiàn)實(shí)提升到一個(gè)較為超然的境界，一切日常引為大事的焦慮、煩憂(yōu)、氣惱、悲愁，以及一切把你牽扯在內(nèi)的擾攘紛爭(zhēng)，瞬間云消霧散。讀書(shū)至少可以增長(zhǎng)知識(shí)，去除無(wú)知;提高素養(yǎng)，除去愚昧;充實(shí)生活，豐富精神;滋潤(rùn)心靈，減少空虛;淡定從容，明辨是非。通過(guò)這本書(shū)讓我穿越古今欣賞到了不同的風(fēng)景。再次請(qǐng)讓我對(duì)這本書(shū)的作者深深的謝意。
國(guó)學(xué)課心得體會(huì)2
通過(guò)這一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我深深地感受到中國(guó)之所以成為世界上唯一一個(gè)文化綿延五千年而沒(méi)有中斷的國(guó)家，也是因?yàn)閲?guó)學(xué)文化一直貫穿于每一個(gè)中國(guó)人的成長(zhǎng)歷程。
我學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的收獲是很大的。在論語(yǔ)中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書(shū)學(xué)知識(shí)，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理。孔子一生熱愛(ài)學(xué)習(xí)，而且樂(lè)此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深?yuàn)W難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。
孔子認(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵�？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦�(lè)之者”，即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿(mǎn)足。第三，是要專(zhuān)心致志，知難而進(jìn)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！币馑际亲x書(shū)的'人要立志于追求道義、真理，要專(zhuān)心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問(wèn)�？鬃釉唬骸叭诵�，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這說(shuō)明學(xué)無(wú)常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。
在教學(xué)中，我們更要鼓勵(lì)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，但學(xué)生樹(shù)立志向后，又為這個(gè)志向做出了什么呢？我們是否只是鼓勵(lì)學(xué)生憑空說(shuō)出的一種空想呢？這個(gè)恐怕有人很少考慮。遠(yuǎn)大的志向誰(shuí)都能說(shuō)出很多，也能說(shuō)得很大、很遠(yuǎn)，但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實(shí)際行動(dòng)！
在實(shí)際教學(xué)中，我們卻對(duì)“遠(yuǎn)大”的理范文網(wǎng)想大加贊揚(yáng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想“哂之”又“哂之”，認(rèn)為這是學(xué)生胸?zé)o大志的表現(xiàn)，沒(méi)有出息的表現(xiàn)。好象他做的都是小事，沒(méi)有什么舍己為人的大理想。但是他的內(nèi)心是充盈的，他的理想是現(xiàn)實(shí)的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。比如：我們教育學(xué)生愛(ài)國(guó)，怎樣做才是愛(ài)國(guó)？什么樣的行為是不愛(ài)國(guó)？學(xué)生心目中有沒(méi)有一個(gè)完整的定位？有的教育專(zhuān)家提出：學(xué)生能主動(dòng)撿起一片紙，這就是愛(ài)國(guó)！所以我們教育學(xué)生勵(lì)志，不妨把眼光收回來(lái)，放在眼下能付諸行動(dòng)的，哪怕為了理想只邁出一小步�！叭擞卸啻竽懀赜卸啻螽a(chǎn)”的年代已經(jīng)過(guò)去，勵(lì)志要切合我們的實(shí)際，不能盲目地做“假大空”的文章。
【國(guó)學(xué)課心得體會(huì)】相關(guān)文章：
國(guó)學(xué)經(jīng)典心得體會(huì)01-05
國(guó)學(xué)培訓(xùn)心得體會(huì)11-14
《國(guó)學(xué)經(jīng)典》心得體會(huì)精品11-13