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論侗族起造祭典歌的文化內(nèi)涵
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摘要：侗族地區(qū)素有“詩(shī)的家鄉(xiāng)，歌的海洋”之美譽(yù)，侗族民眾無(wú)時(shí)不歌、無(wú)事不歌。侗族起造祭典歌的基本內(nèi)容、表現(xiàn)形式、社會(huì)功能等方面蘊(yùn)涵豐富的文化內(nèi)涵，從此類(lèi)歌謠可以窺見(jiàn)侗族獨(dú)具特色的起造習(xí)俗。
關(guān)鍵詞：侗族;起造;祭典歌;文化解讀
侗族社會(huì)無(wú)時(shí)不歌、無(wú)事不歌、無(wú)處不歌，被譽(yù)為“詩(shī)的家鄉(xiāng)，歌的海洋”[1](p71)。侗族社會(huì)具有本民族特色的起造習(xí)俗。侗族民眾在起造過(guò)程中一些重要環(huán)節(jié)舉行祭祀儀式時(shí)要傳唱起造祭典歌。侗族起造祭典歌是以說(shuō)唱為主的民間口頭文學(xué)樣式，它是在祭祀儀式上由木匠師傅以木匠祖師魯班的口吻說(shuō)唱的吉利辭，主要恭賀主人家道興隆等。
起造祭典歌，源于原始祭祀“壘”(lix)，屬“壘”中白話(huà)的“吉語(yǔ)”類(lèi)。其主要包括《上梁吉利歌》、《新居落成敬梁歌》和《“開(kāi)財(cái)門(mén)”吉利歌》三大部分;而《上梁吉利歌》又分為“敬梁”、“賀梁”、“上梁”、“賀主”四部分，加之侗族起造祭典歌傳承形式以“口傳心授”為主，沒(méi)有固定的傳承模式，因而在傳承過(guò)程中民間即興創(chuàng)作相對(duì)自由靈活，于是形成了所謂的“各師各教”的傳承態(tài)勢(shì)，因師承各異，歌詞不盡相同者更數(shù)不勝數(shù)。本文將就侗族獨(dú)特的“祭典歌”管窺侗族社會(huì)起造習(xí)俗，敬祈廣大侗學(xué)研究者、愛(ài)好者指正。
一、侗族起造祭典歌的表現(xiàn)形式及文化內(nèi)涵
起造祭典歌具有鮮明的民族特色和相當(dāng)強(qiáng)的感染力，其結(jié)構(gòu)整齊劃一，多以四言、七言為主，辭藻華麗、聲韻爽朗，兼具詩(shī)歌的性質(zhì)，具有較強(qiáng)的文學(xué)性，講究一、二、四押韻，唱詞較長(zhǎng)還可以靈活換韻，說(shuō)唱瑯瑯上口，聽(tīng)者賞心悅目。
例如《腳踏云梯步步高》：
腳踏云梯步步高，萬(wàn)紫千紅繞金橋。龍盤(pán)玉柱龍獻(xiàn)寶，鳳繞玉柱鳳來(lái)朝。
一步云梯一步行，豬羊牛馬滿(mǎn)草坪。六畜興旺禽滿(mǎn)圈，五谷豐收遍地金。
腳踏云梯二步行，千山萬(wàn)木長(zhǎng)成林。山有好林造大廈，大廈落成裝金銀。
腳踏云梯三步行，三多吉慶照門(mén)庭。男勤女奮家興旺，勤勞人家早逢春。
腳踏云梯四步上，四季康泰永吉祥。春耕不怕多流汗，換來(lái)秋收萬(wàn)石糧。
……
金龍盤(pán)在玉柱上，兒孫代代大吉昌。[2](p439～441)
這部分歌詞句式整齊，并且講究押韻，且其中即有換韻。其中“高、橋、寶、朝”押“豪”(ao)韻，至于“行、坪、金”在侗族地區(qū)方言中也可以說(shuō)是押韻的(因?yàn)樵诙弊宓貐^(qū)方言中沒(méi)有前鼻音和后鼻音之分，所以“行(xing)、坪(ping)、金(jin)在侗族地區(qū)讀起來(lái)，都以n結(jié)尾，而沒(méi)有“n”與“ng”之別)，再如“行(xing)、林(lin)、盆(pen)、銀(yin)”;“行(xing)、庭(ting)、春(chun)”;“行(xing)、興(xing)、云(yun)”;“登(deng)、云(yun)、清(qing)”等字也是一樣。“上、祥、糧”押“唐”(ang)韻， “來(lái)、才、來(lái)”押“臺(tái)”(ai)韻，“出、頭、手、留”押“模”(u)韻， “忙、堂、昌”押“唐”(ang)韻，“天、圓、年”押“寒”(an)韻，“當(dāng)、香、亮、光、堂、陽(yáng)、上、昌”押“唐”(ang)韻。
再如《“開(kāi)財(cái)門(mén)”吉利歌》中門(mén)外“仙客”有段念道：
龍門(mén)前看萬(wàn)里坡，富也多來(lái)貴也多。金榜題名你家有，庫(kù)內(nèi)黃金用馬馱。[2](p446)
其中的“坡、多、馱”押“波”(o)韻。
侗族起造祭奠歌作為北侗民歌中獨(dú)具特色的儀式歌，其講究押韻的表現(xiàn)形式從以上例子可見(jiàn)一斑，而且一般都是四句一韻。其中的對(duì)句更是形象生動(dòng)、清新自然、妙趣橫生，將侗族民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間藝術(shù)表現(xiàn)得淋漓盡致。
起造祭典歌在創(chuàng)作手法上，多運(yùn)用浪漫主義的表現(xiàn)手法，將人和神，現(xiàn)實(shí)和幻想交織起來(lái)，使其充滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)精神，又具有浪漫色彩。例如《“開(kāi)財(cái)門(mén)”吉利歌》由兩人以問(wèn)答對(duì)話(huà)式表述：
外：新造華堂萬(wàn)事興，玉帝差我下凡塵。眾星下凡無(wú)別事，特來(lái)貴府開(kāi)財(cái)門(mén)。
內(nèi)：千江流水千江月，東南西北滿(mǎn)天星。有眼無(wú)珠不識(shí)寶，不知各是什么名。
不知尊姓難接駕，望你一二說(shuō)分明。
外：東方來(lái)的太陽(yáng)星，太陽(yáng)高照福祿門(mén)。南方來(lái)的太陰星，太陰高照長(zhǎng)壽門(mén)。西方來(lái)的財(cái)帛星，攜財(cái)帶寶入財(cái)門(mén)。北方來(lái)的紫微星，紫微高照吉慶門(mén)。中央來(lái)的門(mén)光星，門(mén)光星照翰林門(mén)。天上五星來(lái)賜福，五福臨門(mén)萬(wàn)事興。有福人居有福地，又發(fā)財(cái)寶發(fā)人丁。家有福德門(mén)興旺，庭前府內(nèi)彩云升。開(kāi)門(mén)!開(kāi)門(mén)!……[2](p447～448)
在這里夸張是那么的生動(dòng)，想象是那么的神奇，上天下界，通達(dá)無(wú)阻，人仙往來(lái)如同親朋，幻想和現(xiàn)實(shí)竟交織的如此樸質(zhì)妥帖，也更顯示了侗族民眾希翼世間大同，和諧共生的美好愿望。
不僅如此，侗族起造祭典歌還采用了反復(fù)的手法和對(duì)偶。如前面所舉的《腳踏云梯步步高》，從第一步唱到第十步，除最后一段外，其他十段都是反復(fù)。采用這種反復(fù)的手法，既增強(qiáng)了節(jié)奏感和音樂(lè)性，又對(duì)加深印象，深化主題有很大的作用。
關(guān)于對(duì)偶，整部起造祭典歌隨處可見(jiàn)，這樣不僅使其句式整齊，增強(qiáng)了形式的美，而且對(duì)于刻劃心理，表達(dá)感情起了很好的作用。
起造祭典歌的講誦形式有多種，其主要有一人講，眾人聆聽(tīng);有二人對(duì)講，即講誦者分別扮成一主一客(或扮成仙客)，雙方一問(wèn)一答，互致慶賀。例如新樓房的屋架豎起之后，為首的木匠師傅登上屋去踩大梁時(shí)所朗誦的《上梁吉利歌》：
日吉時(shí)良，天地開(kāi)張。吾今上梁，大吉大昌。山神水神，聽(tīng)吾號(hào)令。百無(wú)禁忌，
保民安康。魯班在此，兇星遠(yuǎn)行。興工動(dòng)土，吉星照臨。……
初杯美酒敬梁頭，兒孫代代有奇謀。二杯美酒敬梁中，兒孫代代永興隆……[2](p438)
這里就以木匠師傅之口，表達(dá)了侗族同胞對(duì)美好幸福生活的追求。
再如，舉行“開(kāi)財(cái)門(mén)”儀式，所講誦的《“開(kāi)財(cái)門(mén)”吉利歌》。有高聲唱賀喊門(mén)：
日出東方一點(diǎn)星，神仙打馬下凡塵。緩緩騎馬門(mén)前過(guò)，請(qǐng)君早早開(kāi)大門(mén)。
這時(shí)，門(mén)內(nèi)木匠師傅便要對(duì)門(mén)外的“仙客”進(jìn)行一番盤(pán)問(wèn)，方肯敞開(kāi)這個(gè)“財(cái)門(mén)”。于是彼此便開(kāi)始進(jìn)行詼諧的對(duì)話(huà)。例如貴州天柱等侗族聚集地流傳的《開(kāi)大門(mén)吉利歌》這樣念道：
外：香煙渺渺上天庭，主家堂前鬧忱忱。吉日良辰門(mén)兩扇，一朵祥云到此門(mén)。門(mén)前階梯屯屯，門(mén)上瑞氣騰騰。天上五星來(lái)照耀，照耀人間開(kāi)大門(mén)。
內(nèi)：金斧印金門(mén)，甲子乙丑海中金。 借問(wèn)神仙名和姓，從頭一二報(bào)才明。
……[2](p447)
這里則以“魯班”與“仙客”之間含蓄幽默、高雅詼諧、妙趣橫生的問(wèn)答，來(lái)表達(dá)侗族人民對(duì)美好幸福生活的追求。
整部起造祭典歌描述十分細(xì)膩，房屋的柱頭穿枋、屋梁，以及村前屋后的山川氣象景物都要講到。例如在《上梁吉利歌》中這樣念道：
三間大屋落了磉，中柱靠梁梁靠枋。又有金龍盤(pán)玉柱，又有雙鳳來(lái)朝陽(yáng)。中柱原來(lái)一丈八，人也發(fā)來(lái)家也發(fā)。人財(cái)兩發(fā)年年上，后園黃土變朱砂。二柱立來(lái)一丈六，吃不愁來(lái)穿不愁。吃穿不愁樣樣有，兒孫搭蓋你享福。
……
寶梁中間一匹紅，兒孫代代多英豪。寶梁中間一本書(shū)，耕讀傳家家多福。
寶梁中間一對(duì)筆，文點(diǎn)狀元武奪魁。……[2](p462)
從這段歌詞中我們看到：房屋的基本構(gòu)造是以三根主柱串“穿枋”成排，組成三間屋架，蘊(yùn)含團(tuán)結(jié)協(xié)作之文化內(nèi)涵。高一丈八、一丈六這些數(shù)字即侗族房屋起造的尺寸。此外，在制作大梁過(guò)程中，梁上鑿一小巢放入金銀，且在梁上綁放毛筆、《歷書(shū)》等物件，皆蘊(yùn)含吉祥如意、富貴雙全等文化內(nèi)涵。
綜上所述，可見(jiàn)起造祭典歌的藝術(shù)性和思想性都已達(dá)到較高的水平，可謂是中華民族多元文化中的一朵奇葩。其在侗族起造傳唱過(guò)程中，直接將獨(dú)具特色的侗族起造習(xí)俗體現(xiàn)了出來(lái)，使人們能夠通過(guò)歌謠了解侗族起造習(xí)俗。
二、起造祭典歌的社會(huì)功能
侗族起造祭典歌是侗族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它歷經(jīng)滄桑而傳承不衰，在侗族人民特定的生活環(huán)境中，起造祭典歌的社會(huì)功能主要表現(xiàn)在以下幾方面：
(一)表現(xiàn)侗族民眾求吉思想
起造祭典歌在思想內(nèi)容上，反映出了侗族民眾一種求吉的思想，對(duì)安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)和諧的美好追求。例如在贊揚(yáng)梁木的一段這樣念道：
寶梁頭在東，六畜興旺五谷豐。寶梁尾在西，積谷存錢(qián)剩有余。寶梁背朝天，天官賜福發(fā)千年……[2](p442)
這里情景交融，把侗族人民祈求五谷豐登、國(guó)安民泰、人畜興旺，這一質(zhì)樸的民俗心理逼真的描繪出來(lái)。
(二)祭祀與自我?jiàn)蕵?lè)的功能
在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，侗族先民們對(duì)神靈和圖騰的崇拜是非常莊嚴(yán)神圣的。人民以虔誠(chéng)的念詞(即“壘”)祈愿消災(zāi)避難，人畜平安。本文所說(shuō)的起造祭典歌便為侗族起造習(xí)俗帶來(lái)了生氣。其中的《上梁吉利歌》以木匠師傅之口;《“開(kāi)財(cái)門(mén)”吉利歌》以“魯班弟子”與“仙客”間含蓄幽默、離奇古怪，高雅詼諧、妙趣橫生的問(wèn)答，來(lái)表達(dá)侗族人民對(duì)美好幸福生活的追求。恩格斯論述民間故事書(shū)指出：“民間故事書(shū)的使命是使一個(gè)農(nóng)民作完艱苦的日間勞動(dòng)……得到快樂(lè)、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累……”[3](p401)侗族起造祭奠歌實(shí)際上也包含了這層含義。
(三)藝術(shù)地展示民族意識(shí)的功能
起造祭典歌表現(xiàn)了本民族的性格特征和民族意識(shí)。侗族地區(qū)長(zhǎng)期受到封建統(tǒng)治的壓迫，侗族人民不屈不撓，依然積極進(jìn)取。以豐富多彩的民歌形式來(lái)表達(dá)思想感情。在起造祭典歌中所表達(dá)的感情是那么的直接、樸素而且強(qiáng)烈。起造祭典歌高度的思想性，是在民族長(zhǎng)期的社會(huì)生活環(huán)境所形成的。其內(nèi)容、形式結(jié)構(gòu)和風(fēng)格特色都是侗族精神、信仰、性格和心理意識(shí)所決定和賦予的。
參考文獻(xiàn)：
[1] 貴州省地方志編纂委員會(huì)·貴州省志·民族志[Z]·貴陽(yáng):貴州民族出版社,2002
[2] 天柱縣民族事務(wù)委員會(huì)·中國(guó)民間三套集成·貴州天柱縣歌謠卷[C]·[黔新(95)內(nèi)字第6—0016號(hào)],1995
[3] 恩格斯:《德國(guó)民間故事書(shū)》,《馬克思恩格斯論文藝》(四)[M] ,人民文學(xué)出版社1956年版.
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