姓氏經(jīng)典語(yǔ)錄及說(shuō)明
篇一：經(jīng)典語(yǔ)錄
經(jīng)典語(yǔ)錄
1、多看一眼，瞅不準(zhǔn)就是最后一眼，多說(shuō)一句，說(shuō)不定就是最后一句。
2、對(duì)于大多數(shù)來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的一輩子就是三萬(wàn)天，那么你是想要活三萬(wàn)天，還是活一天然后重復(fù)三萬(wàn)次？或許所有人內(nèi)心都向往第二種生活方式，想活出不一樣的精彩，只不過(guò)在平淡的柴米油鹽，日出日落間，多數(shù)人不知不覺(jué)的把日子過(guò)成了后者。
3、你是誰(shuí)筆尖下朝思暮想的少年，在棄城的荒途中輾轉(zhuǎn)成歌。
4、轉(zhuǎn)眼過(guò)去多年，世間多少悲歡離合，曾經(jīng)志在四方的少年，羨慕南飛的雁，各自奔前程的身影匆匆地漸行漸遠(yuǎn)。青春如同奔流的江河，一去不復(fù)返，來(lái)不及道別，曾經(jīng)的愿望實(shí)現(xiàn)來(lái)了么，這里的故事你是否還記得。
5、花兒的翅膀，只有死亡才懂得飛翔，無(wú)愛(ài)無(wú)恒的土壤，才能再萌芽開(kāi)花。
6、大漠殘陽(yáng)，一種輝煌綻放，天涯路，風(fēng)和著馬蹄聲響，在成長(zhǎng)的路上，自信、從容永遠(yuǎn)是最好的選擇。
7、日子游走在太陽(yáng)和月亮之間，十月的燥熱在不經(jīng)意間催青轉(zhuǎn)綠，灼紅了楓葉，悶黃了芭蕉�？羁畹囊癸L(fēng)，拾走了燈紅酒綠遣散出的熱量，悄悄送來(lái)了些許深秋的涼意。
8、一星隕落，暗淡不了星光燦爛；一花凋零，荒蕪不了整個(gè)春天。
9、生命之舟承載不懂太多的物欲和虛榮，割舍是另一種獲得，因?yàn)橹挥懈钌岵拍艿玫秸嬲耐暾?/p>
10、人生的緣分就像一盞茶，瞬間由暖轉(zhuǎn)涼，由濃到淡，亦可以一飲而盡，就像是春晨，多少人都希望在此徜徉，留住它姹紫嫣紅的美好。
11、沒(méi)有可以重溫的舊夢(mèng)，沒(méi)有固存一世的牽絆，變，是人世間亙古不變的主題。
12、為了夢(mèng)想不辭辛勞，為了破繭成蝶的美麗，為了鳳凰涅槃的新生，我們懷抱‘會(huì)當(dāng)水擊三千里’的豪情，秉持‘天生我才必有用’的信念，演繹‘夸父逐日’的勇敢，呈現(xiàn)‘精衛(wèi)填�！膱�(zhí)著。
13、冰心說(shuō)：愛(ài)在左，同情在右，走在生命的兩旁，隨時(shí)撒種，將這一徑長(zhǎng)途點(diǎn)綴得山花彌漫，使穿枝拂葉的行人。踏著荊棘不覺(jué)得疼痛，有淚可落，卻不悲涼。
14、因?yàn)殂露郧啻豪锏臅崦林虚g成為回憶。
15、是流行劃破長(zhǎng)空，承載著太多的夢(mèng)，轉(zhuǎn)瞬即逝；是冷月倒掛在天邊，靜聽(tīng)著漫天的思念，徹夜不眠。
16、花開(kāi)花謝，花謝花開(kāi)，花開(kāi)不知花謝之痛，花謝方知花開(kāi)之美。
17、夜深人靜，是誰(shuí)的徹夜不眠染上千里之外的相思。
18、我們的一生，只為了尋找一個(gè)人，用一瞬間愛(ài)上，一輩子遺忘。
19、喜歡是愛(ài)得暖身動(dòng)作，愛(ài)我的人別急，等我積累更多的喜歡就會(huì)愛(ài)你。
20、寂寞的人總會(huì)用心記住在他生命中出現(xiàn)過(guò)的人，所以我總是意猶未盡的想起了你，在每個(gè)星光墜落的夜晚，一遍一遍細(xì)數(shù)我
的寂寞。
21、誰(shuí)是誰(shuí)生命中的過(guò)客，誰(shuí)是誰(shuí)生命的輪轉(zhuǎn)，前世的塵，今世的風(fēng)，無(wú)窮無(wú)盡的哀傷的精魄，最終誰(shuí)都不是誰(shuí)的誰(shuí)。
22、不要因?yàn)橐苍S會(huì)改變，就不肯說(shuō)出那句美麗的誓言；不要因?yàn)橐苍S會(huì)分離，就不敢求一次傾心的相遇。
23、生命總有那么一段時(shí)光，充滿不安，可是除了勇敢面對(duì)，我們別無(wú)選擇。
24、生命很美好，但也很短暫，死亡時(shí)少數(shù)只要躺下就能完成的事之一。
25、晚風(fēng)，徜徉在月落星沉的天穹，誰(shuí)是我心湖里唯一起漾的星辰，明與滅；青燈，獨(dú)綻在夜深更遲幾更鐘，誰(shuí)的姓氏在我的筆下折了又折，寫(xiě)了又寫(xiě)；孤城，寂滅在時(shí)光難等太匆匆，誰(shuí)是我前世手心里緊握的眷戀，花與蝶；舊琴，糾纏在前塵的浮世千重，誰(shuí)的眼淚碎在我的指尖，把故事了結(jié)。
26、淡淡秋風(fēng)微雨過(guò)，流光瘦減繁花，人生似水無(wú)涯，浮云吹做雪，世味煮成茶，還憶經(jīng)年唐宋事，心頭一點(diǎn)朱砂，相逢潛力負(fù)
煙霞，空山人去遠(yuǎn)，回首落梅花。
27、山和水可以兩兩相忘，日和月可以毫無(wú)瓜葛，那時(shí)候只有一個(gè)人的浮世清歡，一個(gè)人的細(xì)水長(zhǎng)流。
28、若不是那一年見(jiàn)了模樣，怎會(huì)知道，淚雨千行，相思惆悵；若不是那一次聞了芬芳，怎會(huì)知道，水月茫茫，執(zhí)念難當(dāng)；若不是那場(chǎng)經(jīng)了身旁，怎會(huì)知道，一別難忘，自此薄涼；若不是那一夜泣了回腸，怎會(huì)知道，心已成傷，再無(wú)良方。
29、我愛(ài)你，說(shuō)得出做得到，這就是青春，說(shuō)不出做的到，這就是責(zé)任，說(shuō)得出做不到，這就是背叛。
30、有時(shí)候不經(jīng)意的玩笑，帶著無(wú)法直視的認(rèn)真。
31、韶華依舊，心卻早已游離紅塵外，化作一朵睡蓮，你來(lái)，我笑而不語(yǔ)，你走，我淡而不驚。
32、你裝作刀槍不入的樣子就要做好被萬(wàn)箭穿心的準(zhǔn)備。
33、生活總會(huì)在最深的絕望里遇見(jiàn)最美麗的驚喜。
篇二：姓氏
姓氏·名字·稱謂
一、中國(guó)姓氏概說(shuō)
每一個(gè)人生下來(lái)就有姓．但不一定每一個(gè)人都思考過(guò)姓到底是怎么一回事，不一定都了解關(guān)于姓的種種故事。因此，這里耍談一談姓是什么，姓的來(lái)龍去低，姓的文化內(nèi)涵，也就是姓是怎么一回事。
(一) 姓氏是什么
人們從陌生到相識(shí)、相知，相互要了解的第一個(gè)問(wèn)題就是對(duì)方姓什么，所以我們常聽(tīng)到人們初次見(jiàn)面時(shí)總是客客氣氣地詢問(wèn)；“您貴姓?”由此可見(jiàn)，姓是社會(huì)成員最基本最重要的識(shí)別標(biāo)志和符號(hào)，了解一個(gè)人姓李還是姓趙，比起了解一個(gè)人叫什么名字，更是首當(dāng)其沖，更為重要。
我們知道一個(gè)人姓什么，也就知道了他的先人、兄弟姐妹姓什么了，這是因?yàn)樾諞Q不只是和名字結(jié)合起來(lái)來(lái)區(qū)別張三、李四其人，它的更大的作用在于是一個(gè)家族的稱號(hào)．是區(qū)別這個(gè)或那個(gè)有著血緣關(guān)系的家族的標(biāo)志相符號(hào)。比如孔子，以孔為姓，他的后代子孫，傳至今天已達(dá)70多代，也都是孔姓。
那么為什么把同一個(gè)祖宗繁衍的后代叫做同姓呢?為何是一個(gè)家族的稱號(hào)呢?從姓的字形來(lái)探求姓的意義，就可以明白。從中骨文和銅器銘文來(lái)看，姓的初文是“生”或“性”，直至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，文字中才出現(xiàn)了由“女”與“生”組合的“姓”宇。由此可見(jiàn)，姓的意義自然與生和人相關(guān)，后來(lái)又加上女旁，自然與女也關(guān)系密切了。正如唐代陸德明《經(jīng)典釋文》所云：“女生曰姓，姓謂子也。”可見(jiàn)處就是女人生的子女�！稄V雅》上說(shuō)：“姓，子也�！笔莻�(gè)印證。當(dāng)然，最早給“姓”規(guī)范字形字義的是東漢許慎的《說(shuō)文解字》，它說(shuō)：“姓，人所牛也。??從女生�！边@就是說(shuō)，姓是人生的子女，姓是個(gè)會(huì)怠字，由女、生兩字合成。后人都沿襲這 說(shuō)法。由此可知，姓的本義是女人生的子女，而同一個(gè)母親生的子女就是同姓，同姓也即同扭，姓是同一祖先的有血緣關(guān)系的一族人的稱號(hào)相標(biāo)志。在母系社會(huì)，姓隨母親；在父系社會(huì)，姓隨父親。
由于同一祖先的子孫繁衍增多，一族人往往要分為若干分支鬧敬居在各處，各個(gè)分支的子孫除保留原有的姓外，又分別為自己取個(gè)稱號(hào)作為標(biāo)志，于是出現(xiàn)廠氏。所以，《通鑒“外紀(jì)》說(shuō)：“姓者統(tǒng)其祖考之所自出，氏者別其子孫之所自分。”意思是說(shuō)，姓是同一老祖宗的所有后代共用的稱號(hào)，而氏則是從姓派生出的分支。例如我國(guó)歷史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原，其姓為皋，是楚國(guó)國(guó)君的本家。但為何叫他屈原呢?原來(lái)，屈原的“屈”是氏。屈原的先人是楚武王的兒子公子理，封地在屈邑，他的后人就以封邑為氏，成為屈氏。楚國(guó)還有景氏、昭氏，全都是由皋姓衍生出來(lái)的分支，屈原是出自屈氏的子孫。由此可見(jiàn)，姓是氏的源、氏的根，而氏是姓的支派，姓與氏既有聯(lián)系又有區(qū)別。
姓和氏在夏商及周初時(shí)，是局于貴族所有的，一般庶民是沒(méi)有姓、氏的，正如《左傳·隱公八年》所說(shuō)：“天子建德，因生以賜姓?胙之土而命之氏�！庇纱丝梢�(jiàn)，天子立有館之人為諸侯，根據(jù)其出身情況賜其姓，也就是說(shuō)只有諸侯國(guó)的國(guó)君和他的家族才有性。而氏則是封其土地而命之，胙即賜封、分封的意思，可見(jiàn)氏也只有貴族才有，氏表示的是貴族的身份，正如《通志·氏族賂》說(shuō)的那樣“貴者有氏，賤者有名無(wú)氏�！�
另外，需要說(shuō)明的是，姓的產(chǎn)生在前，氏的產(chǎn)生在后。姓一旦產(chǎn)生后p世代相傳，一般不加更改，較為穩(wěn)定，而氏則隨著封邑、官職等情況的變化而改變，所以有一個(gè)人的后代有幾個(gè)氏或父子兩代不同氏的情況。如春秋時(shí)晉大夫士會(huì)，以其祖上官職“士”(執(zhí)法官)為氏，其食邑有隨邑、范昆，故《左傳》中稱他為士會(huì)、隨會(huì)、范會(huì)等，他的子孫則或以“士”為氏，或以“隨”、“范”為氏。又因?yàn)楫愋占易逵袝r(shí)以同樣的方式命氏，比如以先人官職、封
爵等命氏，就出現(xiàn)了姓不同而氏相同的現(xiàn)象。
三、與姓氏有關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題
1、舊門(mén)閥制度
所謂門(mén)閥，指封建社會(huì)中世代顯貴、影響大、權(quán)威高的姓族家門(mén)。這些所謂“高門(mén)大姓”一般地說(shuō)由家族人物的地位、權(quán)威和聲望自然造成。一旦形成則顯赫無(wú)比，十分威嚴(yán)，并世代傳承。有時(shí)官方尚作明確規(guī)定，宣稱某姓某姓乃為望族大姓，甚至具體劃分姓族等級(jí)，確定門(mén)閥序列，各姓族權(quán)益尚且不等，這就是所謂舊門(mén)閥制度。
門(mén)閥制度始于西漢。漢劉氏皇族引經(jīng)據(jù)典，論證其為帝堯之后，是高貴的血統(tǒng)，聲稱他們天生是要稱王做帝的。西漢末年，王莽篡位，亦制造輿論，說(shuō)王氏出于帝舜，他也是天注定要當(dāng)皇帝的，并用法律手段公開(kāi)宣稱他們的王姓，是天下最高貴的望族大姓，門(mén)閥制度這就產(chǎn)生了。門(mén)閥制度在東漢得到發(fā)展，到魏晉南北朝時(shí)可謂登峰造極，至隋唐時(shí)日趨衰微，唐“安史之亂”后，此制徹底崩潰。但其遺制余俗卻在后世無(wú)時(shí)不見(jiàn)，已至于現(xiàn)代農(nóng)村民間仍在鄉(xiāng)俗村談中可隱約見(jiàn)之。
在門(mén)閥制度下，姓氏有了高低貴賤之分，并有定大姓之舉。
兩漢時(shí)期，皇族劉氏自然是天下第一大姓；
東漢時(shí)又有“樊郭陰馬”四姓外戚專權(quán)，稱四大姓。
東晉至南朝期間，“王謝袁蕭”為四大姓，一直把持政權(quán)。其中之“王謝”乃指東晉大臣王導(dǎo)和謝安所造成了這兩門(mén)貴族。唐劉禹錫《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家�！�
北朝時(shí)，分地區(qū)確定大姓。如山東一帶為“王崔盧李”四大姓。
唐代時(shí)有五大望族，乃為“李崔盧鄭王”。相傳，唐官員修訂氏族志時(shí)，因承舊“崔盧王謝”之說(shuō)，仍將崔氏列為第一，唐太宗看了很生氣，說(shuō)：‘崔氏早早已衰微，既無(wú)顯宦，又無(wú)人才，憑什么列為第一，難道我李氏貴為天子，還比不上崔氏嗎？“遂下令改李氏為第一，皇氏族長(zhǎng)孫氏第二，崔氏被屈為第三。其實(shí)，唐代崔氏仍很顯赫，有二十三人做過(guò)宰相。
在門(mén)閥制度下，一個(gè)人的姓氏直接影響著他的社會(huì)地位、婚姻問(wèn)題，以至前途命運(yùn)。魏晉南北朝時(shí)期實(shí)行“九品中正制“，即把學(xué)子按姓族出身分為上中下九等，即所謂九品，按品選用。這樣，高門(mén)大姓大都中選入仕，寒門(mén)賤姓排斥不用，甚至連日常交往、場(chǎng)面坐次亦明確有別，以致上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族，天道不公平，人才被埋沒(méi)。西晉文學(xué)家左思在《詠史》詩(shī)中曾對(duì)這種不合理現(xiàn)象作了尖銳的批評(píng)，詩(shī)曰：“郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沈下僚。地勢(shì)使之然，由來(lái)非一朝。金張籍舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見(jiàn)招�！痹�(shī)中“金張”指西漢宣帝時(shí)的兩個(gè)權(quán)貴，他們的后代憑著祖先的世業(yè)，七代為漢室高官。而奇?zhèn)ザ嗖诺鸟T唐，卻因出身微門(mén)，竟一生屈于人下，不能展露其才。
至于門(mén)閥制度對(duì)人婚姻的影響之大，在《西廂記》中即可看出。老夫人之所以反對(duì)女兒崔鶯鶯與張生戀愛(ài)，就是因?yàn)閺埿赵谔拼⒎峭澹氯铔](méi)了其博陵崔姓望族的門(mén)第，所以將鶯鶯許配于鄭尚書(shū)之子，鄭氏在唐代屬大姓望族，可謂門(mén)當(dāng)戶對(duì)了。
2、古代人的郡望
所謂郡望，是指封建時(shí)代顯貴的姓族、家庭、人物世居某郡，形成當(dāng)?shù)赝�，而為�?dāng)?shù)厝怂鐾囊馑�。人或姓的郡望與祖籍不同，祖籍是指某姓人祖先的出生發(fā)祥之地，而郡望是祖輩們的榮耀發(fā)跡之地。
郡望最早產(chǎn)生于魏晉南北朝時(shí)期，與上篇所談的門(mén)閥問(wèn)題密切相關(guān)。那時(shí)，用人選官實(shí)行九品中正制，選用原則是以家世為重，任人唯家世，那些望族大都入仕做官，身居高位并代代陰襲，而寒門(mén)庶族則被排斥，這樣社會(huì)上形成不合理的森嚴(yán)的等級(jí)現(xiàn)象。望族大姓、高官要員在一個(gè)地方住久了，影響不斷擴(kuò)大，人們必然仰慕其人，進(jìn)而由人及地，亦仰慕其地，最終人、姓和地三者關(guān)聯(lián)，便形成了郡望�？ね麑�(shí)質(zhì)就是一個(gè)地名，但這個(gè)地名是和某個(gè)姓氏特定相關(guān)的�？ね淖苑Q一般就是標(biāo)曰“某地”，如唐韓愈常自標(biāo)郡望曰“昌黎”，李白常自標(biāo)郡望曰“隴西”�？ね闹阜Q一般是地名后綴姓，如天水趙、隴西李、太原王、清河張之類。
3、姓氏與血統(tǒng)
在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總把姓氏看得十分圣潔莊嚴(yán)，認(rèn)為姓什么，就注定著“某”姓血統(tǒng)。更有拉攏人情、攀附權(quán)貴的人多以“一筆寫(xiě)不出兩個(gè)‘某’”的口氣或“五百年前是一家”的理由來(lái)鉆營(yíng)。
姓氏與血統(tǒng)的關(guān)系究竟如何，同姓是否就是同血統(tǒng)呢？其實(shí)不一定，姓氏的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中，離合演化，錯(cuò)綜交融，到現(xiàn)在，大部分姓氏已是同姓不一定同宗，異姓不一定異宗了。
從姓氏起源看，不少姓氏雖為同姓，但來(lái)源不同，特別是一些大姓，分支更多，來(lái)源更復(fù)雜。比如，孔氏就有好幾個(gè)分支，亦即不同的來(lái)源。一支源于子姓，是宋國(guó)大司馬孔父嘉的后人，其子木金父以父字為氏，稱為孔氏�？鬃蛹磳龠@支，他是木金父的六代孫。另一支是鄭穆公的后人，鄭穆公有個(gè)兒子字子孔，他的子孫以祖字為氏，稱為孔氏。又一支是衛(wèi)國(guó)孔氏，是黃帝姞姓子孫的后裔。再一支是陳國(guó)孔氏，出于女為氏，是陳的公族大夫之后。
也有一些姓雖為異姓，但卻同宗。比如，黃帝有子25人，得姓者14人，計(jì)有12姓。 后世頻繁的姓氏更改、分化、歸并，也造成了血統(tǒng)的極大混亂。
另外，漢代的姓氏合一和中國(guó)歷史上的幾次民族大融合（春秋戰(zhàn)國(guó)、魏晉南北朝、遼宋金元、清等）都造成了姓氏的血統(tǒng)的錯(cuò)亂。
此外，社會(huì)上的過(guò)繼立門(mén)、收養(yǎng)子女、改嫁隨帶子女、婚外生子女等社會(huì)現(xiàn)象都造成了姓氏和血統(tǒng)的脫離。如曹操本是夏侯氏的后裔，其父曹嵩過(guò)繼給宦官曹騰。故其非曹氏正宗。
再者，人們習(xí)慣上說(shuō)的血統(tǒng)一般指男性一方的血統(tǒng)，而忽視排斥女方。其實(shí)，子子孫孫，祖輩血統(tǒng)代代遞減，從此角度看，姓氏與血統(tǒng)幾乎是不大相關(guān)的概念了。因此，根本談不上什么“萬(wàn)代一系”或“純某姓血統(tǒng)”。
中國(guó)人的稱謂
一、什么是稱謂
《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》提出，稱謂是“人們由于親屬和別方面的相互關(guān)系，以及由于身分、職業(yè)等等而得來(lái)的名稱，如父親、師傅、支書(shū)等�！边@種說(shuō)法強(qiáng)調(diào)了稱謂的特點(diǎn)，即人們由于血緣或其他社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)地位、身分、 職業(yè)等而得來(lái)的名稱才叫稱渭。這個(gè)說(shuō)法是比較準(zhǔn)確的。
社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，人們?cè)谏鐣?huì)交往中各種聯(lián)系與關(guān)系的總和叫社會(huì)關(guān)系，而全部社會(huì)關(guān)系的總和便構(gòu)成了一個(gè)特定的社會(huì)。社會(huì)學(xué)家還認(rèn)為，社會(huì)是一個(gè)大舞臺(tái)，每個(gè)社會(huì)成員都在社會(huì)大舞臺(tái)上充當(dāng)特定的社會(huì)角色，依照每個(gè)人在社會(huì)關(guān)系中扮演的不同角色，形成了夫妻、
父子、祖孫、甥舅、師徒等各種人際關(guān)系。為表明人們的社會(huì)關(guān)系即人際關(guān)系，稱謂才應(yīng)運(yùn)而生。稱謂所表明的正是人們相互問(wèn)的各種社會(huì)關(guān)系，稱謂所區(qū)分的正是人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中扮演的不同角色。
關(guān)于這點(diǎn)．應(yīng)當(dāng)說(shuō)我國(guó)古人已有覺(jué)察，已有論說(shuō)，只不過(guò)最初只是從感性上就事論事罷了。例如《爾雅·釋親》注云：“謂我舅者，吾謂之外甥。”《儀禮·喪服》云：“謂我姑者，吾謂之侄�！泵魈兆趦x的《賴耕錄》云：“男女姻家相呼為親家”等。這些說(shuō)法表明，古人對(duì)稱謂的特點(diǎn)已經(jīng)感受到并且已經(jīng)論及。
另外，一個(gè)人、一個(gè)物件一般只有一個(gè)區(qū)別于其他人或物的特定的符號(hào)，即只有一個(gè)名稱，個(gè)別的頂多再有一兩個(gè)別名。而稱謂不然，一個(gè)人往往在社會(huì)中同時(shí)充當(dāng)不同的角色，即幾個(gè)角色集于一個(gè)人之身是普遍現(xiàn)象。因此，同一個(gè)人由于與他人的關(guān)系多種多樣，就會(huì)被別人同時(shí)加上多種多樣的稱謂。例如一個(gè)女人，在家庭中既是母親，又是女兒、兒熄、孫女、外孫女，在社會(huì)k是教師、系主任等等，那么她就同時(shí)從子女、父母親、公婆、祖父緝、外祖父母、學(xué)生、同事那里得到以上多種稱謂。這也就是稱謂與一般名稱、稱呼的區(qū)別所在。
二、中國(guó)人十分講究稱謂
在世界上，中國(guó)人惡伯是最講究稱謂的，因而稱謂之多，稱謂之細(xì)．稱謂之
復(fù)雜，恐伯在世界上是名列前茅的。這點(diǎn)也正是中國(guó)稱謂的最鮮明的特色。
形成這種特色的原因主要有兩個(gè)方面：一是中國(guó)是世界卜文明發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一，向來(lái)以“文明占國(guó)”和“禮儀之邦”并稱于世，有著極為豐富的倫理思想體系。而以儒家為代表的封建地主階級(jí)的倫理觀念，在我國(guó)二干多年的封建社會(huì)中一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。其核心內(nèi)容是提倡“君君、臣臣、父父、子子”，主張忠、孝和尊卑有別、長(zhǎng)幼有序、禮讓為本、三綱五常等一整套社會(huì)和家庭的倫理道德規(guī)范和禮法。二是中國(guó)人從周朝起就是宗法制社會(huì)。宗法是以家族為中心，根據(jù)血統(tǒng)區(qū)分親琉，規(guī)定嫡庶系統(tǒng)的法則。
這是—鐘等級(jí)制度。在宗法制下，宗族分大宗、小宗、嫡長(zhǎng)子孫(王妻所牛的長(zhǎng)子長(zhǎng)孫在這一系為大宗，其余的子孫為小宗)。在周王朝，周天子自稱是上帝的長(zhǎng)子，其王位由嫡長(zhǎng)子世襲，這是天下的大宗，其余諸子為諸侯，對(duì)天子是小宗。諸侯的君位也由其嫡長(zhǎng)子世襲，在本國(guó)是大宗，余子則分分封為卿大夫，對(duì)諸侯是小宗，但在本家族．也是大宗。大宗比小宗地位尊貴．嫡長(zhǎng)子比其余諸子尊貴，只有嫡長(zhǎng)子才能世襲父親的職位，享有主祭始祖，繼承大量財(cái)產(chǎn)的持權(quán)。因此古人對(duì)嫡庶長(zhǎng)幼的區(qū)分是十分嚴(yán)格的，對(duì)血統(tǒng)遠(yuǎn)近親疏的區(qū)別也是十分重視的。以上兩個(gè)方面關(guān)系是十分密切的，因?yàn)樽诜ㄉ鐣?huì)的等級(jí)秩序要靠儒家的父慈子孝，兄友弟恭，夫義妻賢等倫理道德規(guī)范來(lái)維系，而儒家的倫理道德思想體系恰恰是為宗法制服務(wù)的。二者的結(jié)合對(duì)稱謂的影響自然是親屬方面的稱謂扯得遠(yuǎn)，分得細(xì)；嫡庶親疏辨得明，分得清；社會(huì)交往的稱謂講究多名目繁。總之，造就了具有鮮明特征的中國(guó)的稱謂，
例如，直系親屬的稱謂，往上推，依次為；父親、祖父、曾祖、高祖、始祖、遠(yuǎn)祖；往下推，依次是：子、孫、曾孫、玄孫、來(lái)孫、昆孫、仍孫、云孫等。又如旁系親屬，又是父族，又是母族，又是妻族，夫族。父族有叔、伯、兄弟姐妹、堂兄弟姐妹；叔母伯母、姑、嫂、弟媳、侄子、侄女、堂嫂、堂弟媳、堂侄、堂侄女。還有伯祖父、叔祖父、堂伯、堂叔、從詛兄弟、同曾祖兄弟，伯祖母、叔祖母、堂伯母、堂叔母等等；母族有外祖父母、外曾祖父母、舅、姨、表兄弟姐妹等等。妻族有岳父、岳母，妻兄弟、妻姊妹、連探、外甥、外甥女等等。夫族有舅姑(即公、婆)、大姑、小姑、妯娌等等。由上可知，親屬的稱謂上下拉得遠(yuǎn)，左右連得寬，自然是名目繁多了。
上面所提到的稱謂，還個(gè)個(gè)有尊稱、別稱、謙稱等等，花樣更為繁多。例如關(guān)于父子的稱謂，為人之父稱父、父親，又稱嚴(yán)親、翁。兒子叫父親為大人、夫子、爹爹、先生、公、耶、爺爺、爸爸、老子等。兒子對(duì)人自稱其父為家嚴(yán)、家尊、家公、家父；尊稱他人之
父為令尊、尊君、尊公、尊侯、尊大人、尊大君等。為了區(qū)分親疏又有嫡父、本生父、親父與假父、養(yǎng)父、義父之分：死后又有先父、皇考之稱。為人之子稱作子、兒、男、孩兒、息男、保子、寵子、嬌兒。父稱其子為吾兒、大郎、于息等，父親對(duì)人謙稱自己的兒子為小兒、無(wú)狀子、賤息、不肖子、犬子、小犬、糞土息等。尊稱他人之子為令子、郎君、小郎、郎子、賢郎、令嗣、令似、賢子、良子、令郎、令郎君等。為區(qū)分婚庶長(zhǎng)幼，關(guān)子兒子的稱謂還有大兒子得稱長(zhǎng)子、嫡子、嫡妻子，宗子、宗后、樹(shù)子、萬(wàn)子、元子、大子、尚子、根嗣、鼻子、大兒、冢子、冢嫡、正室、嗣子等，第二子稱次子、中子、次息、次男等，小兒子稱小子、少兒、少子、季、阿小等。正妻以外的兒子稱庶子、支子、支庶、側(cè)室、側(cè)出子、別子等。正妻所生的兒子，長(zhǎng)子以外也叫庶子。以上僅父、子兩個(gè)稱渭就有100來(lái)個(gè)稱呼、叫法，實(shí)在是多而雜、細(xì)而碎，講究過(guò)分了。
另外，對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，父親的兄弟稱伯父叔父，母親的兄弟稱舅父，父親的姐妹的丈夫稱姑父、姑丈，母親的姐妹的丈夫稱姨父、姨丈。父親的兄弟的妻子稱伯母、嬸母，母親為兄弟的妻子稱舅母，母親的姐妹稱姨母。
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