杭州文化本科論文

　　城市的魅力在于特色和文化�，F(xiàn) 代社會(huì),文化已成為城市發(fā)展戰(zhàn)略的軸心。不同的城市有不同的文化生態(tài)和特色。面對(duì)文化多元激蕩的大背景,每個(gè)城市都應(yīng)努力找準(zhǔn)自身定位,在"和而不同"中 積極推進(jìn)文化綜合創(chuàng)新。"杭州文化"強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)城市的綜合文化實(shí)力,揭示了與城市發(fā)展史密切相關(guān)的文化自身發(fā)展規(guī)律與特點(diǎn);"文化杭州",則強(qiáng)調(diào)了文化 發(fā)展與城市發(fā)展互為表里的密切關(guān)系。

　　【一】略談杭州城市雕塑的特點(diǎn)

　　一、杭州市城市雕塑現(xiàn)狀調(diào)查

　　通過(guò)實(shí)地調(diào)查和查閱相關(guān)文獻(xiàn)的方法，分別從城雕的建造時(shí)間、選題、材質(zhì)等方面進(jìn)行歸納總結(jié)，得出：杭州城雕具有代表性作品有20件(見(jiàn)表1)。

　　由表1可看出，第一，杭州城雕的快速發(fā)展時(shí)期主要集中于20世紀(jì)末以來(lái)，尤其是在歷屆“西湖國(guó)際雕塑邀請(qǐng)展”以及2003年新湖濱景區(qū)綜合治理之后，公共空間城雕的建造從質(zhì)到量都有了較大的提高。

　　第二，城雕題材趨于多元化，且多植根于杭州本土的歷史文化、民俗故事和生活場(chǎng)景。

　　第三，杭州城雕主要分布于公園、廣場(chǎng)和街道等公共空間，材質(zhì)選用易與環(huán)境融合且經(jīng)久耐用石材和鑄銅等。

　　城雕為城市公共環(huán)境營(yíng)造藝術(shù)氛圍的同時(shí)，以公共藝術(shù)的形式傳遞著城市的地域特色。

　　二、杭州市城市雕塑的特征分析

　　1藝術(shù)性

　　雕塑是隨著人類(lèi)的誕生而出現(xiàn)的，與繪畫(huà)一樣有著古老的歷史，著名建筑大師梁思成先生說(shuō)過(guò)“藝術(shù)之始，雕塑為先”。

　　城市雕塑以公共藝術(shù)的形式呈現(xiàn)，體現(xiàn)著一座城市的文化層次和精神風(fēng)貌，它用美的形式和內(nèi)容潛移默化地影響觀賞者的行為，塑造著大眾的思想和情感。

　　杭州有著眾多優(yōu)秀的雕塑藝術(shù)家，著名藝術(shù)家韓美林先生創(chuàng)造的《錢(qián)江射潮》和《母與子》系列雕塑，為杭州公共空間添加了濃郁的藝術(shù)氣息。

　　在杭州城雕的發(fā)展過(guò)程中，全國(guó)美展金獎(jiǎng)獲得者雕塑家林崗、賴(lài)遠(yuǎn)純以及杭州雕塑院一批優(yōu)秀的年輕雕塑家，為杭州城雕的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。

　　杭州進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，迄今已成功舉辦4屆西湖國(guó)際雕塑邀請(qǐng)展(見(jiàn)表2)，歷屆作品皆與自然環(huán)境和人文景觀取得完美融合，為世人留下了許多美好的藝術(shù)印象和深刻的藝術(shù)影響。

　　褪去傳統(tǒng)雕塑華麗的外衣，城市雕塑以公共藝術(shù)的形式呈現(xiàn)，成為人們親近藝術(shù)、感知藝術(shù)以及享受藝術(shù)的重要載體。

　　2環(huán)境性

　　自20世紀(jì)初開(kāi)始，雕塑大量地從室內(nèi)轉(zhuǎn)向室外，從展覽館走向街頭和大眾以后，城市雕塑這種帶有永恒性的藝術(shù)也與建筑一樣，成了一個(gè)時(shí)代、一個(gè)城市的鮮明標(biāo)志和象征。

　　相較于傳統(tǒng)的室內(nèi)雕塑，城雕的生命力體現(xiàn)在城市歷史文化、城市性格、建筑風(fēng)格等特征協(xié)調(diào)一致，城雕被賦予公共空間藝術(shù)品的特性，起到營(yíng)造藝術(shù)氛圍與美化環(huán)境的雙重功能。

　　杭州擁有得天獨(dú)厚的山水格局，享有“全國(guó)最佳旅游城市”的美譽(yù)，在城雕的選擇上，較為注重其題材、尺度和色彩與環(huán)境的協(xié)調(diào)性。

　　如1995年杭州花圃改造采用了規(guī)則式布局，布置了幾何式的噴泉和《十二花神》雕像，清代蔡云有詩(shī)云：“百花生日是良辰，未到花朝一半春。

　　紅紫萬(wàn)千披錦繡，尚勞點(diǎn)綴賀花神。

　　”講的正是百花盛開(kāi)為花神祝壽的景象。

　　我國(guó)古代百花各有其司花神，并以農(nóng)歷的十二個(gè)月令代表花，但我國(guó)的花神多男性，如屈原、陶潛等，因此《十二花神》雕像借用了西方古典優(yōu)美女性花神形象，使得其寓意和形式上都更加與環(huán)境相融;如在2003年的新湖濱景區(qū)綜合治理過(guò)程中，高達(dá)12m的《美人風(fēng)》雕像，因其尺度較大與湖濱沿線相較略顯突兀而被拆除。

　　同樣高達(dá)5m位于柳岸聞鶯公園錢(qián)王祠旁的《錢(qián)王》雕像，因其坐落于五座牌坊的軸線地端，其體量與錢(qián)王祠恢弘的氣勢(shì)較為相襯;如城雕的材質(zhì)多選用花崗巖、鑄銅和白水泥等不僅適應(yīng)戶(hù)外環(huán)境，其色彩多較為柔和，與戶(hù)外的自然環(huán)境較為融合。

　　3人本性

　　進(jìn)入21世紀(jì)后，杭州的城雕發(fā)展，從量到質(zhì)都有了較大的提高。

　　城雕已不再是一件孤芳自賞的藝術(shù)品，它不僅僅作為獨(dú)立的對(duì)象存在，更多的是被賦予了心理性、社會(huì)性、文化性的象征意義，成為人們親近藝術(shù)、感知藝術(shù)以及享受藝術(shù)的重要載體，從而實(shí)現(xiàn)人與城市環(huán)境之間情感的溝通。

　　杭州城市雕塑經(jīng)歷了最初以神像雕刻與紀(jì)念性作品為主流，逐步過(guò)渡到以人為本強(qiáng)調(diào)其體驗(yàn)型的過(guò)程，雕塑褪去了其華麗的外衣，而以更為親切的形象融入人們的生活。

　　如位于涌金門(mén)入口的《白鶴亮翅》雕塑以及《百壽圖》浮雕，此處原為老年人公園入口處，為老年人活動(dòng)健身營(yíng)造了一個(gè)優(yōu)良的環(huán)境;如《大碗茶》《西湖船娘》以及《剃滿(mǎn)月頭》等一系列以市井生活為題材的雕塑，以雕塑的方式再現(xiàn)杭州市井生活的場(chǎng)景，增強(qiáng)城雕的趣味性和體驗(yàn)性;

　　如在2000 年西湖國(guó)際雕塑邀請(qǐng)展中《關(guān)于壓力的對(duì)話》雕塑群以及在杭州六公園自發(fā)成為英語(yǔ)愛(ài)好者交流學(xué)習(xí)的固定區(qū)域所建造的《英語(yǔ)角》雕像，分別以現(xiàn)代人的生活壓力與學(xué)習(xí)英語(yǔ)為題材，將生活的點(diǎn)滴融進(jìn)城雕，意在激發(fā)游人的共鳴。

　　4地域性

　　杭州市悠久的歷史文化底蘊(yùn)，自古以來(lái)有“魚(yú)米之鄉(xiāng)”“中國(guó)茶都”“中國(guó)絲綢之府”等美譽(yù)。

　　杭州全市累計(jì)有38個(gè)項(xiàng)目被列為國(guó)家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，其西湖被列入“世界文化遺產(chǎn)”名錄，蠶桑絲織技藝、西泠印社“篆刻”已列入聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類(lèi)非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄。

　　在城市雕塑的手法、題材選取上，遵從弘揚(yáng)歷史文化，彰顯地域特色的原則，以達(dá)到傳承歷史文化，營(yíng)造城市特色氛圍的目的。

　　如位于杭州臨平的兩個(gè)以良渚文化為主題的雕塑，展現(xiàn)了良渚玉器發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)的斷面場(chǎng)景，再現(xiàn)了杭州余杭遠(yuǎn)古良渚文明片段;

　　如位于下城區(qū)西健康路絲綢特色街區(qū)的古代絲綢生產(chǎn)工藝系列雕塑，通過(guò)養(yǎng)蠶、采桑、搖紆、織綢、晾綢、砑綢6組雕塑再現(xiàn)了完整的古代絲綢生產(chǎn)全過(guò)程，向游人展現(xiàn)杭州最具特色的生產(chǎn)場(chǎng)景;

　　如著名藝術(shù)家韓美林先生設(shè)計(jì)的巨型青銅雕塑《錢(qián)王射潮》和《錢(qián)江龍》位于錢(qián)塘江畔，訴說(shuō)著“吳越王再世索江山”的傳說(shuō)，以成為吳越文脈與錢(qián)江新城的地標(biāo);

　　再如雕塑《惜別白公》形象地再現(xiàn)白居易在《別州民》中“唯留翼虎水，與汝就荒年”的心情，《白蛇傳》《孤山魯迅》和《蘇瑾》等雕塑，坐落在不同的公共空間，彰顯著城市的人文情懷。

　　三、結(jié)論

　　城市雕塑作為城市公共空間中的重要元素，被賦予了公共藝術(shù)的特性，其見(jiàn)證著城市的演變，與民眾生活相融。

　　杭州是一座人文歷史悠久的古市，城雕用藝術(shù)的語(yǔ)言向現(xiàn)代民眾將杭州的歷史變遷、人文情懷、名俗生活娓娓道來(lái)，杭州肥沃的文化土壤孕育了城雕自身的特色。

　　城雕為城市增添藝術(shù)品味的同時(shí)，也給民眾帶來(lái)文化藝術(shù)的感知與享受。

　　本文作者：袁潔、斯震、張亮亮、趙瑞、曹清瑛、劉賺 單位：浙江農(nóng)林大學(xué)風(fēng)景園林與建筑學(xué)院

　　【二】文化自信的實(shí)質(zhì)與意義

　　摘要：道路自信、理論自信、制度自信屬于政治范疇,而文化自信則屬于精神范疇。

　　文化作為國(guó)家和民族附體的靈魂,既是它的精神顯示,又是它的價(jià)值表現(xiàn)。

　　文化不僅凝結(jié)著過(guò)往歷史的思想結(jié)晶,而且透現(xiàn)著預(yù)期未來(lái)的取向范本。

　　文化自信與道路、理論、制度自信不屬于同一個(gè)范疇,文化具有的精神統(tǒng)領(lǐng)地位決定了文化自信的"最根本"意義。

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　　關(guān)鍵詞;文化論文

　　一、文化自信的基礎(chǔ)和源泉

　　文化自信是對(duì)本民族文化的信念、信心，體現(xiàn)的是民族精神狀態(tài)和凝聚力。

　　我們文化自信的基礎(chǔ)和源泉主要來(lái)自以下幾個(gè)方面。

　　(一) 優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是文化自信的歷史根基

　　中華民族有著五千多年的悠久歷史，創(chuàng)造了燦若星河的人類(lèi)文明，留下了豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有崇高的價(jià)值追求，蘊(yùn)含著頑強(qiáng)的奮斗精神，包涵著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的諸多智慧。

　　這是民族的“根”和“魂”，是中華民族對(duì)人類(lèi)文明的特有貢獻(xiàn)，也是我們民族文化自信的重要依據(jù)所在。

　　中華文化必定要走向世界，優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是我們?cè)趯?duì)外交流中的重要精神資源，也是我們文化自信的底氣所在。

　　(二)社會(huì)主義先進(jìn)文化的快速發(fā)展是文化自信的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

　　我們黨擁有高度的文化自覺(jué)，深刻認(rèn)識(shí)到文化建設(shè)在一個(gè)國(guó)家發(fā)展中的重要地位，加快推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。

　　特別是黨的十七屆六中全會(huì)以來(lái)，從戰(zhàn)略高度和全局視野出發(fā)，制定了推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略方針，出臺(tái)了許多促進(jìn)文化繁榮發(fā)展的政策措施，社會(huì)主義先進(jìn)文化得到了快速發(fā)展。

　　文化事業(yè)全面推進(jìn)，文化產(chǎn)業(yè)加速發(fā)展。

　　這些表明我國(guó)文化軟實(shí)力逐步增強(qiáng)，文化競(jìng)爭(zhēng)力逐步提升，也是我們文化自信的重要來(lái)源。

　　(三)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的巨大成就是文化自信的最大本源

　　改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，國(guó)際地位不斷提高。

　　當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的巨大成就，不僅極大增強(qiáng)了中國(guó)人的民族自豪感，也堅(jiān)定了我們的道路、理論、制度自信和文化自信。

　　雖然與快速提升的硬實(shí)力相比，與歷史上中華文化在世界上曾經(jīng)達(dá)到的高度、產(chǎn)生的影響相比，當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)還有所不足，但當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步為文化的進(jìn)一步發(fā)展提升，積累了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神能量，是我們文化自信的最大本源。

　　二、堅(jiān)定文化自信的現(xiàn)實(shí)意義

　　“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，強(qiáng)調(diào)了文化自信對(duì)于國(guó)家民族發(fā)展的深遠(yuǎn)和現(xiàn)實(shí)意義。

　　(一) 堅(jiān)定文化自信，是推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的精神支撐

　　推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，必須堅(jiān)定文化自信。

　　中華文化創(chuàng)造了燦爛的輝煌，包含著幾千年來(lái)中國(guó)人民生生不息、勤于奮斗的民族精神，體現(xiàn)著和諧寬厚、追求進(jìn)步的高貴品質(zhì)和人格。

　　當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)格局深刻調(diào)整，利益格局更加多元，群眾思想和利益訴求更加多樣，在推進(jìn)“四個(gè)全面”偉大實(shí)踐中，碰到的矛盾和問(wèn)題會(huì)比以往更加復(fù)雜，這就需要我們堅(jiān)定文化自信，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓和社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)找到最大 “公約數(shù)”，在不同社會(huì)階層中形成最大限度的思想認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，從而凝聚力量，提供精神動(dòng)力。

　　(二)堅(jiān)定文化自信，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求

　　文化實(shí)力是綜合國(guó)力的重要組成部分。

　　一個(gè)民族的復(fù)興首先是文化的復(fù)興。

　　在一個(gè)文化信念的荒漠上，立不起一個(gè)偉大的民族。

　　實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須尋找到它的文化根基和價(jià)值支撐，它就是文化自信。

　　“歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力�！　蔽覀儽仨殘�(jiān)定文化自信，堅(jiān)守我們自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，守住中華民族的精神家園和共同奮斗的思想基礎(chǔ)，只有這樣，才能克服前進(jìn)路上的嚴(yán)峻考驗(yàn)和艱難險(xiǎn)阻，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

　　(三)堅(jiān)定文化自信，是堅(jiān)定道路、理論、制度自信的重要基礎(chǔ)

　　文化是影響道路、理論和制度最深層次的東西，它廣泛滲透于道路自信、理論自信、制度自信之中。

　　文化自信是支撐道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)，沒(méi)有文化自信，談不上道路自信、理論自信和制度自信。

　　此外，文化自信也更深厚，一旦樹(shù)立起來(lái)，其影響將是深厚且長(zhǎng)遠(yuǎn)的。

　　改革開(kāi)放的三十多年，我們能夠快速進(jìn)步，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在這一進(jìn)程中起到了非常重要的影響和作用。