逍遙游的教學(xué)教案（精選11篇）

　　作為一位杰出的教職工，可能需要進(jìn)行教案編寫(xiě)工作，教案是備課向課堂教學(xué)轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點(diǎn)。我們?cè)撛趺慈��?xiě)教案呢？下面是小編為大家整理的逍遙游的教學(xué)教案，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　逍遙游的教學(xué)教案 篇1

　　教學(xué)重點(diǎn)

　　1、理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。

　　2、了解莊子想象奇特、意境開(kāi)闊、富于浪漫色彩的寫(xiě)作風(fēng)格。

　　教學(xué)方法

　　在欣賞中理解，在朗讀這記憶，在感悟中體會(huì)。

　　學(xué)法指導(dǎo)

　　閱讀、體會(huì)、分析

　　教學(xué)內(nèi)容和步驟

　　一、導(dǎo)入

　　提起莊子，大家應(yīng)該能夠想起高一我們學(xué)過(guò)他的——《莊子秋水篇》，可能還會(huì)有同學(xué)知道他的《庖丁解�！��！肚锼�篇》中“秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”的描寫(xiě)給我們留下了深刻的印象，從那時(shí)起，我們就知道了莊子散文的一大特點(diǎn)：想象奇特，意境開(kāi)闊。用魯迅的話來(lái)說(shuō)，就是“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，并且給予了“晚周諸子之作，莫能先也”的高度評(píng)價(jià)。

　　今天我們要學(xué)習(xí)的是《莊子內(nèi)篇》的第一篇，是莊子的代表作，最能代表莊子的哲學(xué)思想，又能體現(xiàn)其散文的風(fēng)格與成就。題為——《逍遙游》。

　　“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是悠游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。

　　二、題解

　　1、作者簡(jiǎn)介：

　　莊子，（約前369～前286）名周，宋國(guó)蒙城（今河南商丘東北）人。戰(zhàn)國(guó)中期思想家、散文家。雖生活貧困，有時(shí)靠借米和打草鞋度日，但拒絕楚威王的重金禮聘。所持思想極為復(fù)雜，涉覽當(dāng)時(shí)各家學(xué)說(shuō)，獨(dú)與儒、墨針?shù)h相對(duì)，而以老子之言為指歸，和老子同是道家學(xué)派創(chuàng)始人，世稱“老莊”。他繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰。把老子的“道”，解釋為脫離一切事物的神秘的精神。否定人的認(rèn)識(shí)能力和是非的客觀標(biāo)準(zhǔn)的存在，在無(wú)是非、無(wú)得失、無(wú)榮辱的虛無(wú)縹緲的境界中逍遙漫游，從而倒向了虛無(wú)主義和宿命論，對(duì)后世產(chǎn)生消極影響。但他憤世嫉俗，鄙薄富貴利祿，拒絕同統(tǒng)治者合作的'精神，在反禮教、反封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中起到了一定積極作用。

　　2、關(guān)于作品

　　《莊子》一書(shū)又名《南華經(jīng)》。《漢書(shū)藝文志》曾標(biāo)錄為五十二篇，今存郭象注本只三十三篇。其中內(nèi)篇為莊子本人所作，外篇、雜篇可能出自其門人及后學(xué)之手。其文構(gòu)思巧妙，想象奇幻，詞匯豐富，尤以巧用寓言見(jiàn)長(zhǎng)，富有濃厚的文學(xué)氣息和浪漫主義色彩。不僅在先秦諸子中獨(dú)具一格，而且對(duì)嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹乃至魯迅、郭沫若等后世著名作家的思想和創(chuàng)作，都產(chǎn)生了不同程度的影響。寓言這一文學(xué)形式及其定名，即從莊子開(kāi)始。故事中的人物形象常常描寫(xiě)得極為生動(dòng)，如《逍遙游》中的藐姑射之山的神人形象，《養(yǎng)生主》中庖丁的形象，《秋水》中河伯的形象等。另外《螳臂擋車》《東施效顰》等寓言故事，至今仍常為人所稱引。

　　《逍遙游》為《莊子》的首篇，無(wú)論是從思想上還是藝術(shù)上說(shuō)都是《莊子》中的代表作品。它主要說(shuō)明莊子絕對(duì)自由的人生觀，指出大至高飛九萬(wàn)里的鵬，小至蜩與學(xué)鳩，都是有所待而不自由的，只有消滅了物我界限，無(wú)所待而游于無(wú)窮，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，才是絕對(duì)的自由，這就是逍遙游。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面，即虛無(wú)主義與絕對(duì)自由。

　　3、文章導(dǎo)讀

　　莊子（約前369－前286），名周，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙人，我國(guó)著名的思想家（或哲學(xué)家）、文學(xué)家，先秦道家的代表人物�！肚f子》是道家經(jīng)典之一，它不僅有很高的哲學(xué)成就，而且對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展影響極為深遠(yuǎn)。對(duì)《莊子》散文的輝煌藝術(shù)成就，魯迅曾說(shuō)：“晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱要》）。

　　《逍遙游》具有很高的文學(xué)價(jià)值，它以神話傳說(shuō)熔鑄成篇，構(gòu)思宏偉，氣勢(shì)磅礴，筆墨恣肆，洋洋灑灑，“寓真于誕，寓實(shí)于玄”（劉熙載《藝概》），富有浪漫主義色彩；比喻的運(yùn)用，繁復(fù)靈活，令人應(yīng)接不暇，回味無(wú)窮。

　　《逍遙游》主要說(shuō)明了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀，指出大到高飛九萬(wàn)里的鵬，小至蜩與學(xué)鳩，都是有所待而不自由的；只有消滅了物我界限，無(wú)所待而游于無(wú)窮，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，才是絕對(duì)的自由，這就是“逍遙游”。它體現(xiàn)了莊子的哲學(xué)思想觀。

　　三、板書(shū)設(shè)計(jì)

　　1、世間萬(wàn)物有所待：

　　（1）鯤鵬——形體的變化（描寫(xiě)）——有所待

　　——依賴巨風(fēng)（六月息）

　�。�2）野馬、塵埃也有所待善用比喻物

　　（3）大舟、草芥想象奇特

　　（4）蜩與學(xué)鳩也有所待

　　2、世間萬(wàn)物皆有所待，又有小大之辨：（自然界）

　�。�1）小知不及大知（對(duì)比）

　　（2）小年不及大年（對(duì)比）

　　——補(bǔ)充驗(yàn)證前文人（暗示人們要拋棄小知小志，圖大知大志，追求人生更高遠(yuǎn)的境界）

　　小志不如大志

　�。�3）湯之問(wèn)棘

　�。�4）斥鴳之語(yǔ)

　　3、真正的逍遙游是不受外物的限制————無(wú)所待（人世間）

　�。�1）知、行、德、征（耐）四種人

　�。�2）宋榮子、列子——仍有未樹(shù)，猶有所待者

　�。�3）至人—神人—圣人——無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名—逍遙者

　　——追求絕對(duì)的自由（主旨）

　　四、寫(xiě)作特點(diǎn)

　　1、借用寓言說(shuō)理

　　莊子善于運(yùn)用寓言來(lái)闡明道理。全文開(kāi)始即運(yùn)用寓言，天池海運(yùn)是荒唐之言，作者形象地刻畫(huà)大鵬之飛，仍不能無(wú)所待；待海運(yùn)，必須水擊三千里，九萬(wàn)里風(fēng)在下，才有力負(fù)起偌大的翼，六月才能息于天池，種種限制，有待即非逍遙。將反襯用在哲理散文之中，結(jié)合了形象思維與邏輯思維，有助于說(shuō)理之透徹。另外，像惠施與莊子的對(duì)話中的題材有比喻，有故事，化用得非常神妙，形象而生動(dòng)，很有說(shuō)服力。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中評(píng)論莊子散文的特點(diǎn)說(shuō)：“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”《逍遙游》運(yùn)用大量寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象中，使人不知不覺(jué)進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，深受感染。

　　2、想象豐富，意境開(kāi)闊

　　如文章開(kāi)頭寫(xiě)鯤的神奇變化，鵬的邀游太空，想象十分奇特。寫(xiě)鵬的南徙，一“擊”，一“傳”，“三千里”，“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩�？磥�(lái)荒誕無(wú)稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。

　　3、運(yùn)用對(duì)比、比喻、夸張、擬人等多種修辭手法

　　如第一段，寫(xiě)積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥(niǎo)；寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張；描寫(xiě)學(xué)鳩，賦予人的性情，是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。

　　逍遙游的教學(xué)教案 篇2

　　學(xué)習(xí)目標(biāo)：

　　1、了解本課的文學(xué)常識(shí)。

　　2、學(xué)習(xí)本文，理清思路，把握文意。

　　3、體會(huì)《莊子》散文中寓言特色，了解莊子的人生哲學(xué)，并能對(duì)之作簡(jiǎn)單辨析。

　　學(xué)習(xí)重難點(diǎn)：

　　1、文章的思路。

　　2、莊子的人生哲學(xué)及莊子寓言的特色。

　　3、積累文言詞句。

　　一、知識(shí)鏈接

　　1、解題

　　“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是悠游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。先秦諸子中能自成一家，別樹(shù)一幟，具有獨(dú)特內(nèi)格的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱要》）。作為先秦道家學(xué)派的代表—莊子，以其思想、哲學(xué)等影響著后世，今天我們學(xué)習(xí)他的《逍遙游》，看看從中可得到什么啟示。

　　2、莊子和《莊子》簡(jiǎn)介

　　莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。“我寧可游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記。老莊申韓列傳》）一語(yǔ)可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。

　　《莊子》一書(shū)現(xiàn)存33篇。有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內(nèi)篇7篇大體上是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門人和后學(xué)所作。

　　莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。

　　《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(zhǎng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理，《史記》載：“其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。

　　3、背景介紹

　　莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”（《史記。老子韓非列傳》），并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子。天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記？老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語(yǔ)”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

　　本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格�！板羞b游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無(wú)所依憑的'主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒(méi)有絕對(duì)的自由，要想無(wú)所依憑就得無(wú)己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類的生活與萬(wàn)物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由。

　　二、預(yù)習(xí)課文，完成以下問(wèn)題。

　　1、完成預(yù)習(xí)案

　�。�1）《在《逍遙游》一文中，“逍遙”的意思是______________。作者根據(jù)神話傳說(shuō)，寫(xiě)出了________________的任意變化遨游，給人展示出一個(gè)十分開(kāi)闊的意境。作者認(rèn)為，要達(dá)到“逍遙游”的境界，就得做到_________、_________、_________。

　�。�2）指出下列句中的通假字，并解釋

　�、俦壁び恤~(yú)，其名為鯤（）

　�、谛≈�不如大知，小年不及大年（）

　　③旬有五而后反（）

　　④此小大之辯也（）

　�、荻�御六氣之辯（）

　�。�3）解釋下列句中的劃線字

　　○1怒而飛，其翼若垂天之云（）

　　○2窮發(fā)之北，有冥海者，天池也（）

　　○3絕云氣，負(fù)青天（）

　　○4且舉世譽(yù)之而不加勸（）

　　○5腹猶果然（）

　　○6泠然善也（）

　　○7置杯焉則膠（）

　　○8而后乃今培風(fēng)（）

　　○9眾人匹之，不亦悲乎（）

　　○10《齊諧》者，志怪者也（）

　�。�4）選出下列“以”字的解釋和用法相同的兩項(xiàng)（）

　�。粒�去以六月息者也Ｂ．生物之以息相吹也

　　Ｃ．以五百歲為春Ｄ．而彭祖以久特聞Ｅ．御六氣之辯，以游無(wú)窮者

　�。�5）選出下列“之”字的解釋和用法相同的兩項(xiàng)（）

　�。粒�且夫水之積也不厚Ｂ．其翼若垂天之云Ｃ．此亦飛之至也

　�。模�奚以之九萬(wàn)里而南為Ｅ．之二蟲(chóng)又何知

　�。�6)選出下列句中劃線字沒(méi)有活用現(xiàn)象的一項(xiàng)(）

　�。粒�鵬之徙于南冥也，水擊三千里Ｂ．其視下也，亦若是則已矣

　　Ｃ．而后乃今將圖南Ｄ．我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下

　�。�7）指出句式類型，并譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

　　○1南冥者，天池也。

　　○2《齊諧》者，志怪者也。

　　○3莫之夭閼者。

　　○4之二蟲(chóng)又何知！

　　○5奚以知其然也？

　　○6彼且奚適也？

　　○7彼且惡乎待哉？

　　2、題目《逍遙游》的含義是什么？

　　3、課文用了哪些比喻說(shuō)明世間萬(wàn)物都要憑借外力才能活動(dòng)？也是非逍遙的？

　　4、作者為了說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子？

　　5、那作者所認(rèn)為的真正的逍遙到底是什么？這是怎樣的境界？哪種人能達(dá)到種境界？

　　三、課堂自主探究：

　　1、文章開(kāi)頭描述鯤鵬的形象及奮飛時(shí)的壯美氣勢(shì)與論述逍遙游有何聯(lián)系？

　　2、莊子對(duì)“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)”四種人和宋榮子、列子持何種態(tài)度？他認(rèn)為逍遙的理想境界又是什么呢？

　　3、課文有什么鮮明的寫(xiě)作特色？

　　逍遙游的教學(xué)教案 篇3

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1、結(jié)合課文注釋及工具書(shū)讀通全文，增加文言積累，訓(xùn)練理清思路、把握文旨的能力。

　　2、初步了解莊子的哲學(xué)思想及其形象化說(shuō)理的風(fēng)格。領(lǐng)略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢(shì)非凡、汪洋恣肆的特點(diǎn)，欣賞其渾莽開(kāi)闊的意境和獨(dú)具特色的氣韻美。

　　3、能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

　　4理、解本文的主旨，文章為了強(qiáng)調(diào)“無(wú)所待”的觀點(diǎn)，從反面提出問(wèn)題，緊緊扣住“有所待”論證，最后給以否定，提出正面主張。

　　課時(shí)安排

　　2課時(shí)

　　教學(xué)步驟

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入新課

　　莊子臨死前，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺(jué)得難過(guò)了：弟子們?cè)谶@關(guān)鍵時(shí)刻并沒(méi)有勘破生死關(guān)。于是他說(shuō)：“我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬(wàn)物來(lái)為我送行，我的葬物還不齊備嗎？”弟子們不覺(jué)垂淚，說(shuō)：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體。”莊子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來(lái)吃，地上也有螻蟻來(lái)吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”（《列御寇》）

　　二、簡(jiǎn)介作者及背景

　　莊子（約公元前369一前286），名周，字子休，蒙城縣城東郊人（今城關(guān)鎮(zhèn)東城路）。曾為漆園吏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、文學(xué)家。

　　莊周一生著書(shū)十余萬(wàn)言，書(shū)名《莊子》。這部文獻(xiàn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)語(yǔ)言，已經(jīng)發(fā)展到非常玄遠(yuǎn)、高深的水平，是我國(guó)古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國(guó)哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時(shí)也是我國(guó)文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無(wú)論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語(yǔ)言方面，他都給予了我國(guó)歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在我國(guó)思想吏、文學(xué)史上都有極重要的地位。

　　《莊子》今存三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇一般認(rèn)定為莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門人及后學(xué)之手。

　　《逍遙游》是《莊子內(nèi)篇》的首篇，是莊子的代表作，比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀。《逍遙游》全文分兩大部分。第一部分是總論，論證世間萬(wàn)物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“無(wú)所待”的最高境界。第二部分通過(guò)一系列的寓言故事，論證第一部分提出的“至人無(wú)己”“神人無(wú)功”“圣人無(wú)名”的境界，以及通過(guò)“無(wú)為”達(dá)到這一境界的主張。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面，即虛無(wú)主義與絕對(duì)自由。課文選的是第一部分，共三段。

　　什么是“逍遙”？從語(yǔ)義學(xué)意義上說(shuō)，這是個(gè)聯(lián)綿詞，聯(lián)綿詞往往表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。此外，它還是個(gè)疊韻詞，因?yàn)轫嵞赶嗤�，逍遙就是徜徉、漫步、翱翔，反正試想一下安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙�！跺羞b游》是《莊子》第一篇，是莊子的代表作。逍遙游即“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不傲倪于物，不譴是非，以與世俗處。”（《天下》）即“游心于談，合氣于漠，順物自然，而無(wú)容私焉，而天下治矣�！薄肚f子》的“無(wú)為”主義，也可以叫作“逍遙”主義。

　　三、朗讀課文，粗通文意。

　　1、聽(tīng)錄音，注意字音與節(jié)奏。

　　2、指名朗讀，集體正音正句。

　　鯤（ｋūｎ）

　　摶（ｔｕáｎ）

　　坳（àｏ）

　　蜩（ｔｉáｏ）

　　決（ｘｕè）

　　起而飛搶（ｑｉ�。睿纾�

　　小知（ｚｈì）

　　斥鴳（ｙàｎ）

　　數(shù)數(shù)（ｓｈｕò）

　　然泠（ｌíｎｇ）然、

　　3、疏通、積累

　　通假字：

　　冥——溟

　　反——返

　　知——智

　　已——矣

　　辯——辨

　　而——耐

　　有——又

　　重點(diǎn)實(shí)詞（單音詞）：

　　怒而飛志怪摶扶搖六月息負(fù)大舟覆杯培風(fēng)決起槍榆枋控于地適千里小年知其修絕云氣斯已矣天地之正

　　重點(diǎn)實(shí)詞（雙音詞及短語(yǔ)）

　　海運(yùn)扶搖野馬坳堂夭閼莽蒼果然泠然數(shù)數(shù)然羊角

　　重點(diǎn)生字

　　摶坳蜩舂蟪蛄斥鴳

　　四、整體感知

　　《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí)，針對(duì)不同描述對(duì)象，應(yīng)讀出不同情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢(shì)和力量；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺��；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對(duì)比；讀“湯之問(wèn)棘”一段，要讀出對(duì)鯤鵬的贊美，讀出對(duì)斥鴳渺小、短視的蔑視。

　　第三段舉例論證，對(duì)“知效一官……而征一國(guó)擴(kuò)，讀時(shí)要帶不屑——顧的態(tài)度；對(duì)宋榮子、列子，要有贊美之情，又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹(shù)”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”——句是結(jié)論，要讀得十分肯定。

　　五、分析、理解第一段

　　1、這一段中寫(xiě)了哪幾種事物？請(qǐng)選取其中感興趣的一個(gè)作介紹。

　　鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學(xué)鳩等

　　2、作者對(duì)這些事物的感情傾向是否一致？

　　對(duì)鯤鵬作者抱贊美態(tài)度；對(duì)蜩與學(xué)鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。

　　3、作者寫(xiě)這些事物的目的是什么？

　　闡明世間萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。

　　六、布置作業(yè)

　　找出第一段中所描寫(xiě)的'事物的“所待”。

　　附：板書(shū)設(shè)計(jì)

　　（大）（小）

　　鯤鵬海運(yùn)水擊三千里野馬、塵埃以息相吹持扶搖培風(fēng)芥覆杯水于坳堂

　　大舟水之積蜩學(xué)鳩（適莽蒼、百里、千里具糧各別）

　　皆“有所待”

　　第二課時(shí)

　　一、檢查作業(yè)。

　　1、鯤鵬上九萬(wàn)里，非逍遙，有所待。有所待的是什么？

　　明確：是海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng)。

　　2、蜩與學(xué)鳩“槍榆傷而止，時(shí)則不至，而控于地”說(shuō)明什么？

　　明確；照樣講明它們也不逍遙，是有所待，都是不自由的。

　　二、分析、理解第二段

　　1．這一段可分幾層？

　　第一層，歸納上文，闡明“小知不及大知，小年不及大年”的道理�！安患啊�，包含不可達(dá)到和不能了解兩重意思。作者舉出“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”；冥靈“以五百歲為春，五百歲為秋”；大椿“以八千歲為春，八千歲為秋”；彭祖以長(zhǎng)壽聞名于世為例，說(shuō)明小知不能了解大知，壽命短的不能了解壽命長(zhǎng)的。“小知”與“大知”，“大年”與“小年”的不同，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來(lái)，萬(wàn)物既有所待，又要人為地以小及大，是非�？杀�的。

　　第二層，引“湯之問(wèn)棘”的一段話對(duì)前文補(bǔ)充印證，并點(diǎn)明“小大之辯”�！皽�之問(wèn)棘”一段話與第1段“北冥有魚(yú)”內(nèi)容好像重復(fù)，其實(shí)不然。今人劉武《莊子集解內(nèi)篇補(bǔ)正》對(duì)這兩段話有很好的解釋：“前語(yǔ)近怪，且出《齊諧》，恐人疑其不典，故引湯棘問(wèn)答以實(shí)之。且前后詳略各異，足以明之。前言鵬背幾千里，當(dāng)指其修也，此則以泰山形其高與大。扶搖不知其狀也，此則以羊角形之。野馬等不知其實(shí)也，此則以云氣二字釋之。騰躍而上，明槍之勢(shì)也。數(shù)仞而下，明槍之高也。非此，則前語(yǔ)未了，前意未申，且不足征，故復(fù)而非復(fù)也。”由此可見(jiàn)，這段文字不是第1段的重復(fù)。在論證上，它與篇首的內(nèi)容相照應(yīng)，并歸結(jié)前文所述種種現(xiàn)象，點(diǎn)明為“小大之辯”。

　　2、作者為了說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子？

　　明確：“朝菌不知晦朔，編站不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”

　　3、根據(jù)本段中的“小”“大”觀點(diǎn)，第一段中的事物哪些是“小”哪些是“大”？

　　從時(shí)間上說(shuō)，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，又是“小年”。鯤鵬是“大智”，蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見(jiàn)識(shí)淺陋，只能算是“小智”。

　　總結(jié)：在五彩繽紛，變幻無(wú)窮的大千世界里，有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小老小，絕不相同。自然界如此，社會(huì)亦然。作者以上寫(xiě)的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。

　　三、分析、理解第三段

　　1、這一段寫(xiě)了哪些人？可分為幾類？

　　心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”

　　宋榮子、列子

　　至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名

　　2、作者對(duì)這幾類人的看法是怎樣的？

　　心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”

　�。ㄗ砸暽醺撸�但只不過(guò)是斥鴳之類）

　　宋榮子、列子

　　（遠(yuǎn)勝于第一種人，但“猶有未樹(shù)”“猶有所待”）

　　至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名

　�。�順應(yīng)萬(wàn)物的本性，達(dá)到物我一體，才能無(wú)所待，才是逍遙游。）

　　3、莊子所說(shuō)的逍遙是什么？

　　“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”—————絕對(duì)的精神自由。

　　四、總結(jié)

　　這篇文章采用先述后議、先破后立的寫(xiě)法，運(yùn)用對(duì)比與想象由物及人，最后推出結(jié)論，氣勢(shì)闊大而思路嚴(yán)謹(jǐn)，夸張、虛幻的描述中隱藏著熾烈的情感，堪稱一篇奇文。

　　本文開(kāi)頭以背負(fù)青天，具有奇?zhèn)チα康拇簌i和纖細(xì)微小、能在空中任意游蕩的“野馬”為喻，論證世間萬(wàn)物都“有所待”，因而算不上逍遙游�？芍^想像奇特。論證時(shí)，首先指出大鵬南飛，有待“海運(yùn)”，有待六月的巨風(fēng)；而“野馬”“塵埃”的任意游蕩有待于“以息相吹”。為了強(qiáng)調(diào)大鵬“有所待”，作者以“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”作比喻，論證“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力”。為了使人們對(duì)結(jié)論深信不疑，作者又以“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也”這個(gè)生活常識(shí)為喻，證明“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”�？芍^說(shuō)理透徹。

　　莊子渴望“逍遙游”，即無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。而要達(dá)到這一境界，就要“無(wú)為”，做“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的至人、神人、圣人。其實(shí)，莊子并非生來(lái)就無(wú)入世之心，但一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”（《史記老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一層抱負(fù)。人世如此污濁，他的心靈就只好在幻想的天地里翱翔了。因此，《逍遙游》其實(shí)是莊子苦悶心靈的追求之歌。

　　而且，莊子自己也很難達(dá)到他所主張的“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的境界。所以，他一方面強(qiáng)調(diào)大至鯤鵬小至塵埃都“有所待”因而不自由，另一方面又反復(fù)強(qiáng)調(diào)“小大之辯”。只有把莊子放到他所處的時(shí)代和環(huán)境中去審視，才能更好地認(rèn)識(shí)莊子其人及其文。

　　五、鑒賞

　　1、借用寓言說(shuō)理。魯迅《漢文學(xué)史綱要》評(píng)論莊子散文的特點(diǎn)說(shuō)：“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也�！薄跺羞b游》運(yùn)用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本篇中的鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥，有的是根據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺(jué)進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，接受感染。

　　2、想像豐富，意境開(kāi)闊。如文章開(kāi)頭寫(xiě)鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想像十分奇特。寫(xiě)鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想像使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩�？磥�(lái)荒誕無(wú)稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。

　　3、運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。如第1段，寫(xiě)積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥(niǎo)；寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張；描寫(xiě)學(xué)鳩，賦與人的情性，是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。

　　六、作業(yè)：

　　搜集莊子有關(guān)資料，寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記

　　逍遙游的教學(xué)教案 篇4

　　教學(xué)要點(diǎn)：

　　1、理解本課常見(jiàn)文言實(shí)詞和虛詞的用法。

　　2、分析課文中常見(jiàn)文言句式特點(diǎn)。

　　3、了解莊子的哲學(xué)觀點(diǎn)，理解文中豐富的想象。

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　莊子的哲學(xué)觀點(diǎn)。

　　教學(xué)課時(shí)：

　　2課時(shí)。

　　教學(xué)方法：

　　解讀與分析相結(jié)合的教學(xué)方法。

　　教學(xué)過(guò)程：

　　第一課時(shí)

　　一、教學(xué)導(dǎo)入：

　　同學(xué)們，前面幾課我們學(xué)習(xí)了儒家代表人物的思想主張，孔子的仁愛(ài)思想、孟子的仁政思想、荀子的治學(xué)態(tài)度給我們以深刻的教育，在先秦時(shí)期，儒家和道家代表了那個(gè)時(shí)期主要的思想潮流，春秋時(shí)期的老子、戰(zhàn)國(guó)的莊子時(shí)道家學(xué)派的兩個(gè)重要的代表人物。今天，讓我們來(lái)看看《莊子》的思想主張吧。

　　二、前移作業(yè)：

　　1、文學(xué)常識(shí)：

　　《逍遙游》出自《莊子》，《莊子》時(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家莊周和他的門人以及后學(xué)所著�，F(xiàn)存33篇，包括內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。莊子的主要主張是絕對(duì)自由的人生觀，就是要達(dá)到五己、無(wú)功、無(wú)名的境界。與老子并稱"老莊"。

　　2、生字識(shí)記：

　　鯤鵬（）北冥（）摶扶搖（）山坳（）草芥（）夭（）蜩（）榆枋（）舂米（）蟪蛄（）椿樹(shù)（）斥鵪（）

　　蓬蒿（）沮喪（）泠泠（）數(shù)數(shù)然（）惡于待（）

　　3、聽(tīng)朗讀錄音，并糾正自己不正確的斷句。

　　三、分析第一段：

　　1、"鯤"之大中"大"時(shí)什么用法？

　　明確：形容詞作名詞，龐大的體形。

　　2、"怒而飛"中"怒"時(shí)什么用法？這個(gè)詞通常的用法是什么？

　　明確："怒"是奮發(fā)的意思，通常的用法是氣憤之意。

　　3、"南冥者，天池也"是什么句式？由何標(biāo)志？

　　明確：這是一個(gè)判斷句，采用"……者，……也"表示。與之相同的是"《齊諧》者，志怪者也。"

　　4、"志怪"中的"怪"是什么用法？

　　明確："怪"是形容詞作名詞，怪異之事。

　　5、"去以六月息者也"中"以"是什么用法？"生物之以息相吹也"中的"以"又是什么用法？

　　明確：前一個(gè)"以"是憑、乘的意思，表方式；后一個(gè)"以"是用的意思。

　　6、"天之蒼蒼，其正色邪"的`"邪"是什么用法？"其"又是什么用法？它的其他用法還有哪些？

　　明確："邪"通"耶"，語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于"呢"；"其"是副詞，表示揣測(cè)，相當(dāng)于"是……還是……"，它的其他用法還有：

　�、俅�詞，代第一人稱（余亦悔其隨之而不得極乎游之樂(lè)也）

　　②代詞，代第三人稱（北冥有魚(yú)，其名為鯤）

　�、垭y道（其真無(wú)馬邪）

　�、芷渲校ㄊ裰�鄙有二僧，其一貧，其一富）

　�、葸�是（吾其還也）

　　7、"且夫水之積也不厚"中"且"是什么用法？它還有哪些用法？

　　明確："且"是再說(shuō)的意思，它的其他用法有：

　�、偕星遥ㄎ崴狼也粦郑�彘酒安足辭）

　�、跊r且（且爾言過(guò)矣）

　�、鄱�且（以無(wú)禮于晉，且貳于楚也）

　�、軙呵遥�縣官且順群臣言）

　�、菀贿叀�…一邊……（且戰(zhàn)且退）

　　8、"而后乃今培風(fēng)"中的"而后"用法是否與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同？"乃"是什么用法？

　　明確："而后"與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同，表承接；"乃"的意思是才，它的其它用法有：

　�、偈牵�表判斷（臣非知君，知君者乃蘇君）

　　②于是（乃下令："群臣吏民，能面刺寡人者，受上賞）

　　③竟然（乃不知有漢，無(wú)論魏晉）

　　④你，你的（家祭勿忘告乃翁）

　�、菖c"無(wú)"連用，"無(wú)乃"表示推測(cè)（無(wú)乃爾是過(guò)與）

　�、拗�，僅僅（乃自強(qiáng)步，日三四里）

　　9、"時(shí)則不至"中"時(shí)"的意思是什么？它還有哪些用法？

　　明確："時(shí)"的意思是有時(shí)，它的其它用法是：

　　①季節(jié)（不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也）

　�、诟粢欢螘r(shí)間，有時(shí)候（數(shù)月之后，時(shí)時(shí)而間進(jìn)）

　�、蹠r(shí)候，時(shí)間（別君去兮何時(shí)還）

　�、軙r(shí)運(yùn)，時(shí)機(jī)（時(shí)不利兮騅不逝）

　�、莅磿r(shí)（學(xué)而時(shí)習(xí)之）

　�、蕻�(dāng)時(shí)，那時(shí)（時(shí)曹公軍眾已有疾�。�

　　⑦時(shí)常，經(jīng)常（時(shí)與出游獵）

　　10、"奚以之九萬(wàn)里而南為"一句如何翻譯？

　　明確："奚"，哪里；"以"，用；"之"，到；"南"，南行；"為"，語(yǔ)氣助詞，呢。整句的意思是哪里用高飛九萬(wàn)里往南飛呢。

　　11、本段莊子是如何描寫(xiě)鯤鵬展翅的情形的？

　　明確：莊子采用了大膽的夸張、想象和比喻的手法進(jìn)行描寫(xiě)，內(nèi)中還有引用、反襯與側(cè)面描寫(xiě)，極言鯤鵬展翅的宏大氣勢(shì)，表明鯤鵬借自然之道最終達(dá)到自己的目的。

　　12、與"蜩與學(xué)鳩"相比，鯤鵬具有什么樣的品質(zhì)？

　　明確：蜩與學(xué)鳩如井底之蛙，見(jiàn)識(shí)短淺，而鯤鵬卻有遠(yuǎn)大的理想，并善于借助偉大的自然之力實(shí)現(xiàn)自己的理想。

　　四、作業(yè)布置：熟讀課文，準(zhǔn)確翻譯第一段。

　　五、個(gè)案設(shè)計(jì)：

　　第二課時(shí)

　　一、朗讀課文第一段，學(xué)生自我翻譯第一段，同桌相互指正。

　　二、分析解讀第二段：

　　1、"小知不及大知"中的"知"的用法是什么？它的其他用法還有哪些？

　　明確："知"同智，智慧；它的其他用法還有：

　�、僦�道（朝菌不知晦朔）

　�、谥�識(shí)，見(jiàn)解（孰為汝多知乎）

　�、哿私猓ㄖ�我者，鮑子也）

　　④知己（悲歌辭舊愛(ài)，銜淚覓新知）

　�、葜鞒郑ㄎ崤c之共知越國(guó)之政）

　　2、"而彭祖乃今以久特聞"中"乃"的用法是什么？

　　明確："乃"是竟然的意思，這種用法與"乃不知有魏晉"相同。

　　3、"未有知其修者"中"修"是何用法？它的其他用法還有哪些？

　　明確："修"的意思是長(zhǎng)；它的其他用法還有：

　�、僬�治，治理（修守戰(zhàn)之具）

　�、谛藿ǎ�乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制）

　�、垩芯�、學(xué)習(xí)（不期修古，不法�？桑�

　　④高（鄒忌修八尺有余）

　　4、"彼且奚適也"中"且"與"然后圖南，且適南冥也"中的"且"的用法是否相同？

　　明確：不同。前者是將要之意，后者是而且。

　　5、"不過(guò)數(shù)仞而下"中"不過(guò)"與現(xiàn)代漢語(yǔ)用法相同嗎？

　　明確：不同，這里是不超過(guò)的意思，而現(xiàn)代漢語(yǔ)是轉(zhuǎn)折連詞。

　　6、本段論述的中心是什么？

　　明確：中心是"小知不及大知"，意在強(qiáng)調(diào)小與大的區(qū)別是自然存在的。

　　三、分析第三段：

　　1、"行比一鄉(xiāng)"中"比"的用法是什么？它還有別的用法嗎？

　　明確："比"的意思是聯(lián)合，它的用法還有：

　�、俚鹊剑ū戎陵�，車六七白乘）

　�、诎ぶ�（天涯若比鄰）

　　③處處（比比皆是也）

　�、芄唇Y(jié)（朋比為奸）

　�、菡J(rèn)為和……一樣（每自比于管仲、樂(lè)毅）

　�、薜韧�（與天地兮比壽）。

　　2、"彼其于世，未數(shù)數(shù)然也"中"數(shù)"的用法是什么？它的其它用法還有哪些？

　　明確："數(shù)"是拼命追求的意思；它的別的用法是：

　�、偌�(xì)密（數(shù)罟不入夸池）

　�、诙啻�，屢次（扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵）

　�、蹘祝ㄓ恤~(yú)焉，其廣數(shù)千里）

　　④數(shù)目（愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)）

　�、萦�(jì)算（數(shù)不勝數(shù)）。

　　3、"雖然，猶有未樹(shù)也"中"樹(shù)"的用法是什么？我們學(xué)過(guò)的其它用法還有哪些？

　　明確："樹(shù)"的用法是樹(shù)立，動(dòng)詞；其它用法是：

　　①種植（五畝之宅，樹(shù)之以桑）

　�、谂囵B(yǎng)（十年樹(shù)木，百年樹(shù)人）

　�、蹣�(shù)木（中有雜樹(shù)，芳草鮮美）。

　　4、"泠然善也"中"善"的意思是怎樣理解的？

　　明確："善"的意思是高遠(yuǎn)，它的用法還有：

　　①好，表答應(yīng)（王曰："善。"）

　�、谏瞄L(zhǎng)（京中善口技者）

　�、凵屏嫉模ㄐ踢^(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫）。

　　4、這一段解釋了莊子的什么主張？

　　明確："至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。"

　　四、本文作者的思路是怎樣的？（討論）

　　五、作業(yè)布置：

　　課后練習(xí)一、二、三。

　　六、個(gè)案設(shè)計(jì)：

　　逍遙游的教學(xué)教案 篇5

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、積累字詞句，掌握相關(guān)文言知識(shí)；

　　文言詞語(yǔ)：怒、摶、覆、置、負(fù)、培、圖、志、名、窮、特、匹、辯。

　　文言句式：其……邪？其……邪；奚以……為？奚以……也？惡……哉。歸納“則”“乃”“而”的用法。

　　2、領(lǐng)略莊子散文想象豐富、汪洋恣肆的特點(diǎn)；

　　3、辯證理解莊子“絕對(duì)精神自由”的思想。

　　重點(diǎn)難點(diǎn)：

　　1、莊子“三無(wú)”思想的理解。

　　2、用新時(shí)代的眼光重新審視莊子。

　　教學(xué)步驟：

　　一、導(dǎo)入新課

　　高一時(shí)我們學(xué)過(guò)李商隱的《錦瑟》？我們一起來(lái)復(fù)習(xí)背一遍�！板\瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，蘭亭玉暖日生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然�！边@里有一個(gè)典故“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”，大家還記得嗎？莊子有一天睡覺(jué)，夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，張開(kāi)翅膀，在花叢中自由自在的飛舞歌唱。但當(dāng)他醒來(lái)之后，卻陷入了沉思：是我做夢(mèng)變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了我？如果是我做夢(mèng)變成蝴蝶，為什么我會(huì)體會(huì)到蝴蝶獨(dú)有的飛翔之樂(lè)呢？如果是蝴蝶做夢(mèng)便成了我，為什么這一切會(huì)出現(xiàn)在我的夢(mèng)中呢？于是他就跑過(guò)去問(wèn)老子，老子說(shuō)：“周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之為一�！�

　　老子為什么要這么說(shuō)呢？我們今天就一起來(lái)走進(jìn)莊子，通過(guò)學(xué)習(xí)《逍遙游》來(lái)感受莊子的心靈世界。

　　莊子生活在社會(huì)矛盾及其復(fù)雜的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上大動(dòng)蕩、大動(dòng)亂、大變革時(shí)期，策士橫議，積極追求功名，莊子卻不同，他冷眼看待世事，在現(xiàn)實(shí)世界之外給自己創(chuàng)設(shè)了一個(gè)精神世界，反應(yīng)在他筆下的文章里就使文章充滿天馬行空的想象，形成汪洋恣肆的文風(fēng)，而這構(gòu)成了莊子文章的浪漫主義特色。

　　二、體感知：結(jié)構(gòu)和論證方法。

　�。ㄒ龑�(dǎo)學(xué)生思考，總結(jié)本文論證思路，并提示所用論證方法）

　　1、學(xué)習(xí)角度：

　�。�1）扣標(biāo)題，提出問(wèn)題：何為逍遙？

　　（找同學(xué)談一下你對(duì)“逍遙”兩字的理解）

　　教師明確：“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。

　　那么，莊子又是如何詮釋他的逍遙觀的'呢？通過(guò)預(yù)習(xí)和整體閱讀，我們能看出莊子在文中哪段明確提出了自己的逍遙觀。

　�。�2）扣行文關(guān)鍵詞：文中出現(xiàn)了幾個(gè)“笑”字？各笑什么？

　　提示：文中三個(gè)“笑”字，分別在第一、二、三節(jié)。

　　明確：蜩與學(xué)鳩笑之；斥鴳笑之；宋榮子猶然笑之。

　　——笑其不逍遙，其實(shí)自己也不逍遙。真逍遙什么？

　　2、學(xué)習(xí)思路：

　　提示：不逍遙——逍遙（駁論，先破后立）（如已學(xué)過(guò)的《拿來(lái)主義》）

　　提出兩問(wèn)題：

　�。�1）每一段列舉了哪些事物，是否達(dá)到了逍遙？（第一、二自然段）

　�。�2）找一下體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的句子（即什么才是真正的逍遙游）并翻譯。（第三段）

　　三、梳理探究

　　（一）、引導(dǎo)學(xué)生梳理第一、二自然段。

　　1、通假現(xiàn)象

　�。�1）北冥有魚(yú)，其名為鯤（冥通“溟”）

　　（2）三飡而反（飡通“餐”，反通“返”）

　�。�3）小知不及大知（知通“智”）

　�。�4）此小大之辯也（辯通“辨”）

　�。�5）而征一國(guó)者（而通“能”）

　�。�6）而御六氣之辯（辯通“變”）

　�。�7）旬有五日而后反（有通“又”，反通“返”）

　　2、虛詞、實(shí)詞

　　怒而飛（怒：奮發(fā)）志怪者也（志：記載）

　　以六月息者也（去：離開(kāi)；以：憑借）

　　則風(fēng)斯在下矣（斯：則，就）莫之夭閼者（夭閼：阻塞）

　　之九萬(wàn)里（之：到……去）之二蟲(chóng)（之：這）

　　眾人匹之（匹：相比）彼且奚適（奚：哪里）

　　是鳥(niǎo)也（是：這）摶扶搖（摶：環(huán)旋著往上飛）

　　置杯焉則膠（置：安放；膠：粘著地）而后乃今陪風(fēng)（陪：憑）

　　而后乃今將圖南（圖：計(jì)劃，打算）適百里（適：往）

　　以久特聞（特：獨(dú)）窮發(fā)之北（發(fā)：毛，指草木）

　　惡乎待哉（惡：何；待：憑借）

　　3、詞類活用

　�。�1）水擊三千里（水：名詞作狀語(yǔ)，在水面上）

　　（2）而后乃今將圖南（南：名詞作動(dòng)詞，南飛）

　�。�3）舉世非之而不加沮（非：形容詞意動(dòng)用法，以……為非）

　　4、文言句式

　�。�1）南冥者，天池也。（判斷句）

　　（2）《齊諧》者，志怪者也。（判斷句）

　�。�3）莫之夭閼者。（賓語(yǔ)前置）

　　（4）之二蟲(chóng)又何知！（賓語(yǔ)前置）

　�。�5）奚以知其然也？（賓語(yǔ)前置）

　　（6）彼且奚適也？（賓語(yǔ)前置）

　　（7）彼且惡乎待哉？（賓語(yǔ)前置）

　　5、古今異義詞

　　果然：古義：充實(shí)之狀，文中為食飽之狀；今義：表事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。

　　雖然：古義：雖然這樣；今義：轉(zhuǎn)折連詞

　　6、固定句式

　�。�1）奚以……為？（表示反問(wèn)，譯為“哪里用得著……呢？”）

　�。�2）其……？其……？（表示選擇，譯為“是……呢？還是……呢？”）

　　7、文化常識(shí)（關(guān)于紀(jì)日法）

　　晦：農(nóng)歷每月的最后一天。

　　望：農(nóng)歷每月的十五；十六為既望。

　　朔：農(nóng)歷每月的第一天。

　　學(xué)生深入文本，思考以下問(wèn)題：

　　1、第一段列舉了哪些事物，是否達(dá)到了逍遙？

　　明確：鯤鵬——去以六月息者也

　　野馬、塵埃——生物以息相吹不逍遙（有待）

　　蜩與學(xué)鳩——槍榆枋而止

　　2、為了論證事物有所待，還用了哪些比喻

　　大舟漂浮，有待深水

　　芥草為舟，杯水負(fù)載均有待

　　行路備糧，所待不同

　　3、第二段寫(xiě)了那些事物，作者如何歸類？

　　小知不及大知，小：朝菌蟪蛄

　　小年不及大年大：大椿冥靈

　　湯之問(wèn)棘大：鯤鵬

　　�。撼恸`

　　4、第一二段之間關(guān)系如何

　　明確：萬(wàn)物在有待的范圍內(nèi)有大小之分

　　教師點(diǎn)評(píng)：在五彩繽紛，變幻無(wú)窮的大千世界里，有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小老小，絕不相同，它們都不是自由的，皆“有所待”，即未達(dá)到逍遙之境。自然界如此，社會(huì)亦然，文章的論述自然由自然界過(guò)渡到人類社會(huì)。

　　（二）探究賞析

　　1、齊讀第三段找一下體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的句子（即什么才是真正的逍遙游）并翻譯。

　　明確：乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？

　　順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，把握六氣的變化，而在無(wú)窮無(wú)際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢？

　　2、其中“待”字如何翻譯，若將最后一句改成陳述將是什么意思。

　　明確；待：憑借，依靠。他們不憑借任何東西。

　　3、如何用兩字概括逍遙境界？

　　明確：無(wú)待

　　4、社會(huì)中的人如何做到“逍遙”，莊子認(rèn)為哪些人才“真逍遙”？

　　明確：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

　　5、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)莊子“三無(wú)”思想理解：

　　所謂“無(wú)功”，就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。

　　所謂“無(wú)名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人。

　　所謂“無(wú)已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達(dá)到恬淡自適的境界。

　　6、文中其它生命形式如何不逍遙？

　　知、行、德、征……有名、有功、有己（社會(huì)理想人格）

　　宋榮子……無(wú)名、無(wú)功、但有己（有我與彼的區(qū)別，猶有未樹(shù)）

　　列子……無(wú)名、無(wú)功無(wú)己（物我合一）但乘風(fēng)而行（有待）（不能真逍遙）

　　第四層次：至人、神人、圣人（超越一切的境界）

　　無(wú)名、無(wú)功無(wú)己無(wú)所待（真逍遙）

　　7、標(biāo)題詳解：

　　逍遙：自由自在、無(wú)拘無(wú)束、悠游自得、任性適意

　　游：心游、精神漫游、精神與心靈的放任

　　逍遙游：獨(dú)立精神的自由翱翔�！疤斓嘏c我并生，萬(wàn)物與我為一”（莊子）

　　四、結(jié)構(gòu)主題及寫(xiě)法

　　1、結(jié)構(gòu)思路：

　　萬(wàn)物皆“有所待”→萬(wàn)物所待有“大小之辯”→世人亦“有所待”（有所待→不逍遙）

　�。ㄔ鯓硬潘恪板羞b游”？）

　　乘天地之正氣，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？（無(wú)所待→才逍遙）

　　（什么樣的人可以入此境？）

　　提示：至人無(wú)己神人無(wú)功圣人無(wú)名

　　2、寫(xiě)法：

　　①論證方法：駁論，先破后立；

　�、谒囆g(shù)風(fēng)格：浪漫主義

　�、凵朴迷⒀裕�神奇想象，大膽夸張，并對(duì)比

　　概括本文主旨。

　　明確本文追求一種“無(wú)所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。

　　這樣消除了物我對(duì)立，使精神與道融和為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超越現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。

　　五、拓展思考

　　討論：我眼中的莊子？

　　于丹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：儒家給我們一方堅(jiān)實(shí)大地，道家給我們一片自在天空，人在其中，是以心靈無(wú)疆。莊子是道家學(xué)派的杰出代表，于丹對(duì)道家的評(píng)價(jià)，為我們重新審視莊子提供了平臺(tái)。

　�。�1）思考并討論；故事中的莊子，面對(duì)富貴、功名不為所動(dòng)，眼里只有濮水的清波，你是否支持莊子的做法？

　　明確:

　�、僦鞠蜻h(yuǎn)大，不局于功利。（傳揚(yáng)）

　　積極

　　②追求精神自由，個(gè)性解放。

　　一分為二看莊子

　　消極無(wú)為思想：虛無(wú)主義絕對(duì)自由（摒棄）

　　消極遁世

　�。�2）這就是莊子的個(gè)性，幾千年前的莊子至今仍有魅力，下面我們用新時(shí)代的眼光重新審視莊子。（討論）

　　明確：笑對(duì)人生，現(xiàn)實(shí)世界從容不迫；超越自我，心靈天地自在逍遙。

　　3、教師總結(jié)：

　　實(shí)際，莊子早就將這種人生態(tài)度寄托到了大鵬鳥(niǎo)身上，他是一個(gè)奮斗者的形象盡管前途渺茫，盡管隨處都有學(xué)鳩、斥燕式小人的嘲笑。但是，奮斗者還是要高飛，要在那廣野之鄉(xiāng)找尋心靈停泊的港灣。面對(duì)大鵬，我們感慨萬(wàn)分，他時(shí)刻在指引、激勵(lì)著后人如何面對(duì)困難、挫折。中國(guó)就是那只矯健的大鵬，他將永遠(yuǎn)高飛、遠(yuǎn)飛。

　　莊子的影響：莊子在諸子百家中是獨(dú)樹(shù)一幟的。為什么這么說(shuō)呢？孔子仁愛(ài)，孟子仁政，墨子兼愛(ài)，法家強(qiáng)國(guó)，兵家攻戰(zhàn)，都是不離現(xiàn)實(shí)生活的，可以稱為現(xiàn)實(shí)主義。但莊子講逍遙，講齊物，卻是遠(yuǎn)離人間煙火，并且行文灑脫，意象新奇，如天馬行空，屬于百家中的浪漫主義。所謂“莊狂屈狷”，正道出了他們獨(dú)具的浪漫主義精神。他教會(huì)了我們用另一種眼光，用非功利的眼光觀照這個(gè)世界，直接影響著后人的思維和創(chuàng)作。特別是那些浪漫主義大師，如李白，李賀，毛澤東……郭沫若說(shuō)：“秦漢以來(lái)的一部中國(guó)文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展�！保ā肚f子與魯迅》）從上面這些詩(shī)句，可以看出基本上都是脫胎于莊子《逍遙游》的描寫(xiě)。

　　4、鮑鵬山《當(dāng)我們無(wú)路可走的時(shí)候》

　　是的，在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹(shù)，是一棵孤獨(dú)的在深夜看守心靈月亮的樹(shù)。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳中獨(dú)自看守月亮的樹(shù)。

　　一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹(shù)，這是一種不可企及的嫵媚。

　　5、作文布置：學(xué)習(xí)指導(dǎo)《莊子的翅膀》

　　逍遙游的教學(xué)教案 篇6

　　一、 學(xué)習(xí)目的：

　　理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。

　　了解莊子想象奇特、意境開(kāi)闊、富于浪漫色彩的寫(xiě)作風(fēng)格。

　　二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)

　　理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。

　　了解莊子想象奇特、意境開(kāi)闊、富于浪漫色彩的寫(xiě)作風(fēng)格。

　　三、學(xué)習(xí)難點(diǎn)

　　學(xué)習(xí)本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明哲理的.方法。

　　理解莊子追求絕對(duì)自由的人生觀。

　　四、學(xué)習(xí)方法

　　閱讀、體會(huì)、分析

　　五、 學(xué)習(xí)過(guò)程

　　【一】 積累

　　1.重點(diǎn)詞語(yǔ)

　　怒：奮發(fā) 范例講解：怒而飛(振翅奮飛)

　　斯：則，就 范例講解：風(fēng)斯在下矣：(風(fēng)就在下面了)

　　夭閼：阻塞 范例講解：莫之天閼(沒(méi)有阻礙)

　　槍：觸、碰 范例講解：槍榆枋而止(碰到樹(shù)木就停下來(lái))

　　控：投，落下 范例講解：控于地而已矣(落在地上罷了)

　　效：顯才能 范例講解：知效一官(才能勝任一官之職)

　　比：合 范例講解：行比一鄉(xiāng)(善行能聯(lián)合一鄉(xiāng)之人)

　　正：本所應(yīng)有 范例講解：乘天地之正(順應(yīng)天地萬(wàn)物之性)

　　惡Wū：何 范例講解：惡乎待哉(憑借什么呢)

　　2.通假字

　　冥，通溟 范例講解：北冥有魚(yú)

　　培，通憑 范例講解：而后乃今培風(fēng)

　　知，通智 范例講解：小知不及大知

　　辯，通辨 范例講解：此小大之辯也

　　而，通耐 范例講解：而征一國(guó)

　　有，通又；反，通返 范例講解；旬有五日而后反

　　辯，通變 范例講解：御六氣之辯

　　3.古今異義

　　海運(yùn)：海波動(dòng)蕩 范例講解：海運(yùn)則將徙于南冥

　　天池：天然形成的大海 范例講解：南冥者，天池也

　　野馬：游動(dòng)的霧氣 范例講解：野馬也，塵埃也

　　果然：飽的樣子 范例講解：腹猶果然

　　眾人：一般人 范例講解：眾人匹之，不亦悲乎

　　羊角：旋風(fēng) 范例講解：摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里

　　4.詞類活用

　　1．名詞用如動(dòng)詞 范例講解：而后乃今將圖南(南：向南飛)

　　2．使動(dòng)用法 范例講解：彼于致福者(致：使……到來(lái))

　　5.固定句式

　　1．其……邪?其……邪?(選擇句) 范例講解：其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?

　　2．奚以……為，(表反問(wèn)，哪用……呢) 范例講解：奚以之九萬(wàn)里而南為

　　3．惡乎……哉(表疑問(wèn)) 范例講解：惡乎待哉(憑借什么呢)

　　【二】翻譯課文

　　逍遙游的教學(xué)教案 篇7

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1、熟讀課文，疏通文句，弄懂文意

　　2、掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式

　　3、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧

　　4、學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個(gè)性解放的追求，摒棄莊子的虛無(wú)主義和絕對(duì)自由的哲學(xué)思想

　　教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

　　重點(diǎn)：“萬(wàn)物”到底待“什么”；寫(xiě)“萬(wàn)物皆有所待”有什么作用；

　　難點(diǎn)：篇首寫(xiě)鯤鵬現(xiàn)世，極言其大，為什么要這樣寫(xiě)。

　　教學(xué)時(shí)數(shù)

　　二課時(shí)

　　第一課時(shí)

　　目標(biāo)：

　　1、了解文章背景和莊子

　　2、疏通文意，學(xué)習(xí)第一段

　　過(guò)程：

　　一、導(dǎo)入

　　人類只是宇宙中的一粒塵埃，卻給宇宙帶來(lái)了無(wú)窮的好處。浩渺的宇宙和深邃的心靈，是古今中外的思想者探索和審美的世界……（引導(dǎo)學(xué)生對(duì)專題的關(guān)注，使學(xué)習(xí)課文不成為孤立的學(xué)習(xí)）古代有許多的文人墨客，以經(jīng)世之才，卻屢遭打擊，但是他們非但沒(méi)有消沉，反而變得日益豁達(dá)。比如蘇軾。那么，他們?yōu)槭裁茨苓@樣呢？因?yàn)樗麄冇凶约旱木�神支柱，這天我們要講的莊子就是他們的精神支柱之一。

　　二、檢查預(yù)習(xí)

　　1．你對(duì)莊子及其創(chuàng)作有哪些了解呢？（適當(dāng)補(bǔ)充背景知識(shí)）

　　2．課文論證了莊子什么樣的觀點(diǎn)呢？

　　3．你對(duì)“逍遙游”的含義怎樣理解的呢？

　　（“逍遙”，表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安適自得優(yōu)游歲月的情景。“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。）

　　三、朗讀課文，粗通文意。

　　1、聽(tīng)錄音，注意字音與節(jié)奏。

　　2、指名朗讀，群眾正音正句。

　　鯤（ｋūｎ）摶（ｔｕáｎ）坳（àｏ）蜩（ｔｉáｏ）決（ｘｕè）起而飛搶（ｑｉ�。睿纾┬≈�（ｚｈì）斥（ｙàｎ）數(shù)數(shù)（ｓｈｕò）然泠（ｌíｎｇ）然、

　　3、疏通、積累

　　通假字：

　　冥――溟反――返知――智已――矣

　　辯――辨而――耐有――又

　　重點(diǎn)實(shí)詞（單音詞）：

　　怒而飛志怪摶扶搖六月息負(fù)大舟覆杯培風(fēng)決起槍榆枋控于地適千里小年知其修絕云氣斯已矣天地之正

　　重點(diǎn)實(shí)詞（雙音詞及短語(yǔ)）

　　海運(yùn)扶搖野馬坳堂夭閼莽蒼果然泠然數(shù)數(shù)然羊角

　　重點(diǎn)生字

　　摶坳蜩舂蟪蛄斥

　　四、整體感知

　　《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí)，針對(duì)不同描述對(duì)象，應(yīng)讀出不同情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢(shì)和力量；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺�。蛔x“小年與大年”一層，要讀出鮮明的比較；讀“湯之問(wèn)棘”一段，要讀出對(duì)鯤鵬的贊美，讀出對(duì)斥渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對(duì)“知效一官……而征一國(guó)擴(kuò)，讀時(shí)要帶不屑――顧的態(tài)度；對(duì)宋榮子、列子，要有贊美之情，又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹(shù)”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”――句是結(jié)論，要讀得十分肯定。

　　五、分析、理解第一段

　　1、這一段中寫(xiě)了哪幾種事物？請(qǐng)選取其中感興趣的一個(gè)作介紹。

　　鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學(xué)鳩等

　　2、作者對(duì)這些事物的感情傾向是否一致？

　　對(duì)鯤鵬作者抱贊美態(tài)度；對(duì)蜩與學(xué)鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。

　　3、作者寫(xiě)這些事物的目的是什么？

　　闡明世間萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。

　　六、布置作業(yè)

　　找出第一段中所描述的事物的“所待”。

　　第二課時(shí)

　　目標(biāo)：

　　1、學(xué)習(xí)課文二、三段

　　2、分析“逍遙游”的含義

　　過(guò)程：

　　一、檢查第一自然段的背誦

　　二、學(xué)生自讀自譯第二、三自然段

　�。ㄕf(shuō)明：參照注解自譯第二、三自然段，有疑難處，教師予以指導(dǎo)。）

　　三、學(xué)習(xí)第二自然段

　　1、第二自然段具體寫(xiě)了哪些資料？和第一自然段有何聯(lián)系？

　　朝菌、蟪蛄為小年；冥靈、大椿為大年。二方比較可知：“小年不及大年”。彭祖以長(zhǎng)壽聞名，眾人匹之，以小及大，可悲。湯之問(wèn)棘，點(diǎn)名了“大小之辯”。

　　歸納上文，補(bǔ)充印證。

　　2、問(wèn)：“湯之問(wèn)棘”一段話與第一自然段相關(guān)資料似有重復(fù)之嫌，你是如何理解的？

　　第一自然段中對(duì)大鵬的描述出資《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的，人們會(huì)懷疑它的真實(shí)性，孤兒，作者引“湯子之問(wèn)棘”來(lái)加以證實(shí)；再者，前后兩處描述詳略不同，描述也有異：對(duì)于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”，后者為“背若泰山”；對(duì)于“扶搖”，前者沒(méi)有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀。其實(shí)，這是莊子的有意之筆，透過(guò)“重言”（即重復(fù)之言）來(lái)加重論說(shuō)的分量，加深讀者對(duì)“大小之辯”的理解，與開(kāi)頭部分呼應(yīng)和印證。

　　說(shuō)明：并非簡(jiǎn)單重復(fù)，同中有異，是對(duì)前文資料的補(bǔ)充、印證，與篇首資料照應(yīng)。

　　四、學(xué)習(xí)第三自然段

　　1、學(xué)生用自己的語(yǔ)言復(fù)述第三自然段資料。

　　說(shuō)明：允許學(xué)生停留在翻譯的基礎(chǔ)上。

　　本段作者從奇妙莫測(cè)的描述后接以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中四種人的具體論述，他們分別能“效”“比”“合”“征”，但卻以世俗之見(jiàn)自視，以出類拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥翱翔于蓬蒿之間罷了。宋榮子已經(jīng)淡漠了功名，看清了內(nèi)外榮辱的界限，卻“猶有未樹(shù)”；子列子能御風(fēng)而行，超然于世，但還是要依靠于風(fēng)（即“猶有所待”）。這兩個(gè)人都比眾人高出一籌，但未入道，沒(méi)有到達(dá)真正的“逍遙”。何謂“逍遙”呢？莊子告訴我們：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者�！痹鯓硬拍艿竭_(dá)“逍遙”呢？用莊子之言即為“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。

　　2、作者在本段中闡明了什么觀點(diǎn)？作者是如何闡述此觀點(diǎn)的

　　本段中闡明了“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”即“無(wú)所待”的觀點(diǎn)。

　　作者從自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”，進(jìn)而說(shuō)明“小大之辯”，但本質(zhì)相同，即萬(wàn)物皆有所待，不是真正的逍遙。之后，作者從自然界轉(zhuǎn)而寫(xiě)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，現(xiàn)實(shí)中的人有高出眾人之上者，但仍是有所待，還不是真正的“逍遙”。作者在徹底否定了“有所待”的萬(wàn)物和現(xiàn)實(shí)中的高人之后，才提出自己的觀點(diǎn)――“無(wú)所待”才是真正的逍遙。

　　五、如何理解作者塑造的大鵬形象？

　　作者從原則上否定了大鵬，認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借海運(yùn)，并非真正的逍遙。但是，作者又義正辭嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛(ài)之情躍然紙上，這是為什么呢？也許作者在才能無(wú)雙、向往著逍遙卻又無(wú)法逍遙的大鵬形象里，正隱藏著自己難言的苦情。什么苦情呢？我們不妨作出這樣的'比較想象：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想的翅膀張開(kāi)了，怒而飛向“無(wú)何有之鄉(xiāng)”；有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢？有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰籍嗎？答案顯然是否定的，那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。

　　六、什么是作者所謂的“逍遙游”呢？

　　“逍遙游”如果望文生義地解釋這三個(gè)字，就是自由自在地遨游。而讀完全文后，大家不免會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，如何才是“自由自在地遨游”？怎樣才能做到呢？下面從兩個(gè)方面來(lái)淺析一下：

　　1、解“逍遙”之含義。

　　“逍遙”二字舊作“消搖”，郭慶藩《莊子集釋》引文云：“消搖者，調(diào)暢逸豫之意。夫至理內(nèi)足，無(wú)時(shí)不適，止懷應(yīng)物，何往不通。以斯而游天下，故曰消搖�！笔且环N閑適自得的心理狀態(tài)。細(xì)品課文之后，不難發(fā)現(xiàn)，“游”主要有兩層含義：①無(wú)限的思維空間。既然擺脫了仁義是非的束縛，思想就能夠自由遨游了，莊子稱之為“游心”，是超脫功利和現(xiàn)實(shí)境遇的神游；②自由無(wú)礙的心境。“逍遙”之“游”，沒(méi)有世俗的羈絆，也沒(méi)有孔子那種不得已而“游”的不平情緒，就能夠真正做到無(wú)所忌憚，“安時(shí)處順”的暢達(dá)，持續(xù)淳樸真實(shí)的自然心態(tài)。擺脫了世俗標(biāo)準(zhǔn)，心理狀態(tài)成了惟一的尺度，如此自由的心境，人何以能不“逍遙”呢？

　　2、析“逍遙”之層次。

　　作為“逍遙游”的象征，莊子在文中運(yùn)用他所擅長(zhǎng)的“寓言”方式塑造了多種動(dòng)物、植物和人物形象，其中具有代表性的，或者說(shuō)最具有觀念好處的是斥、大鵬和至人，表現(xiàn)了莊子對(duì)“游”的三個(gè)不同層次的認(rèn)識(shí)：“小知”“有待”和“無(wú)窮”。斥之流不知大鵬的九萬(wàn)里圖南之志，朝菌等“小年”之物不知“大年”，他們雖然也有“決起而飛”“騰躍而上”的快樂(lè)之游，但根本無(wú)涉于“逍遙”，這是最低層次的“游”。宋榮子、列子都是世人中的佼佼者，可謂超凡脫俗了，但仍未到達(dá)逍遙之游，原因就在于“有待”。而真正的“逍遙游”是徹底的“無(wú)待”之“游”，即“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”這才是真正的“無(wú)窮”之“游”。

　　七、學(xué)習(xí)本文之后有何啟示？就應(yīng)如何看待作者的思想觀點(diǎn)？

　　文章從高遠(yuǎn)之志、厚積之力、大小之辯到無(wú)待之游的描述，給人的啟示是遠(yuǎn)大的志向應(yīng)當(dāng)通向超凡脫俗的精神境界，而不應(yīng)局限于“一官”“一君”的現(xiàn)實(shí)功利，人就應(yīng)有精神自由、個(gè)性解放的追求，這些都是莊子思想中的用心因素，我們就應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)。而對(duì)于莊子思想中的虛無(wú)主義、絕對(duì)自由以及遁世避患的全身意識(shí)等消極因素，我們應(yīng)當(dāng)摒棄。作為新世紀(jì)的弄潮兒，同學(xué)們就應(yīng)積極進(jìn)取、奮力拼搏，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

　　八、鑒賞本文的寫(xiě)作技巧及藝術(shù)特點(diǎn)

　　1、借用寓言說(shuō)理。

　　魯迅評(píng)莊子的散文的特點(diǎn)說(shuō)：“著書(shū)十萬(wàn)余言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”《逍遙游》運(yùn)用超多的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本文中的鯤、鵬、學(xué)鳩、斥，有的是根據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺(jué)進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，理解感染。

　　2、想象豐富，意境開(kāi)闊。

　　如文章開(kāi)頭寫(xiě)鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。寫(xiě)鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩�？磥�(lái)荒誕無(wú)稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。

　　3、運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。

　　如第1段。寫(xiě)積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥(niǎo)；寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張；描述學(xué)鳩，賦與人的情性，是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。

　　九、作業(yè)

　　逍遙游的教學(xué)教案 篇8

　　一、教學(xué)目標(biāo)：

　　1、借助課前預(yù)習(xí)，讓學(xué)生熟讀文章，疏通字詞；并對(duì)莊子追求逍遙自適的生活態(tài)度有總體的認(rèn)識(shí)。

　　2、通過(guò)朗讀、品析，理解文意，感受鯤鵬的壯美形象，把握大鵬“有憑借”的特點(diǎn)。

　　3、理解莊子追求逍遙游境界的情懷，感染一點(diǎn)逍遙氣息。

　　二、教學(xué)過(guò)程：

　�。ㄒ唬�、朗讀感知

　　1、導(dǎo)入：這節(jié)課我們一起來(lái)學(xué)習(xí)莊子的《逍遙游》選段，同學(xué)們你們認(rèn)為什么是逍遙？我們看通過(guò)今天的學(xué)習(xí)，能不能對(duì)莊子的逍遙游境界有所了解。

　　2、自由朗讀課文：

　　要求：讀出一點(diǎn)文言的味道，讀出一點(diǎn)逍遙的畫(huà)面，讀出一點(diǎn)探究的興致

　�。ǘ�）大鵬形象的“逍遙”之辯

　　你們覺(jué)得文章哪些地方顯得最逍遙？學(xué)生自由答，品析句子。

　　1、鯤之大，不知其幾千里也……鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。

　　2、鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也

　　3、在莊子眼中，鯤鵬真的`已經(jīng)達(dá)到了逍遙游的那種境界了嗎？

　　逍遙：超越時(shí)間和空間，不受任何束縛的一種絕對(duì)的自由狀態(tài)。

　　小組討論，咬文嚼字，探究大鵬的不逍遙。

　　“水擊”、“摶扶搖”、“六月息”、“海運(yùn)”“生物之以息相吹”等

　　4、“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”一句的作用。

　　小結(jié)：如此氣勢(shì)磅礴的大鵬是有所憑借不逍遙的，如此渺小的塵埃也是有所憑借不逍遙的。莊子借此就是要告訴我們，世上的萬(wàn)物都是不逍遙的，都是不自由的。

　�。ㄈ�）逍遙的莊子，逍遙的“大鵬”

　　1、莊子為什么會(huì)如此強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物的不逍遙、不自由呢？你估計(jì)跟什么有關(guān)呢？

　�。ū尘埃簯�(zhàn)國(guó)，戰(zhàn)亂，生靈涂炭，民不聊生�，F(xiàn)實(shí)很殘酷很不自由，所以莊子給大家指明了一條方向——“去追求精神上的自由、快樂(lè)”。）

　　2、那么真正的逍遙游該是怎樣的呢？

　�。�1）、從莊子故事中尋找答案。

　�。�2）、從本文中尋找答案。

　　重點(diǎn)句：A南冥者，天池也。

　�。ㄌ斐氐囊馑际恰白匀辉旎�形成的水池”，這是大鵬的追求。為什么要這樣特意解釋一下呢？就要突出一個(gè)字“天”，真正的逍遙就是對(duì)“天”的追求。這個(gè)“天”就是自然，就是宇宙，就是忘記了自己�。�

　　B天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？

　�。ㄎ覀儗�(duì)于“天”的追求是沒(méi)有止境。逍遙游的境界是永遠(yuǎn)可以提升的。）

　　C其視下也，亦若是則已矣。

　�。�即使是大鵬，它也看不到“天”的真正顏色，所以它對(duì)“天”的追求也是無(wú)止境的。）

　　3、形成板書(shū)小結(jié)：莊子告訴我們，當(dāng)我們放下現(xiàn)實(shí)生活里的種種憑借、牽絆，當(dāng)我們的內(nèi)心充滿了對(duì)自由的無(wú)限追求，那么我們才能真正獲得生命的大快樂(lè)，才能真正成為逍遙翱翔的大鵬鳥(niǎo)

　　逍遙游的教學(xué)教案 篇9

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、掌握重點(diǎn)文言虛詞及句式，疏通1—5節(jié)文意

　　2、莊子想象、夸張的藝術(shù)及用寓言說(shuō)理的技巧

　　3、理解莊子從反面闡述他“無(wú)所待”思想的方法

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　掌握重點(diǎn)文言虛詞及句式；領(lǐng)會(huì)本文想象、夸張的藝術(shù)手法

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　文章比喻說(shuō)理的方法及內(nèi)容的理解

　　教學(xué)方法：

　　朗讀練習(xí)問(wèn)題探究

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、解題及莊子、《莊子》了解

　　莊子和《莊子》簡(jiǎn)介

　�、偾f子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”�！拔覍幙捎螒蛭蹫^之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記.老莊申韓列傳》）一語(yǔ)可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。

　�、凇肚f子》一書(shū)現(xiàn)存33篇。有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內(nèi)篇7篇大體上是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門人和后學(xué)所作。

　　③莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。

　　【題解】

　　“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是悠游自得的`樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。先秦諸子中能自成一家，別樹(shù)一幟，具有獨(dú)特內(nèi)格的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱要》）。作為先秦道家學(xué)派的代表—莊子，以其思想、哲學(xué)等影響著后世。

　　【背景介紹——苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》】

　　莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”（《史記·老子韓非列傳》），并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子·天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記·老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語(yǔ)”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

　　二、研習(xí)1—5節(jié)

　　1、學(xué)習(xí)要求：對(duì)照注釋、逐字逐句閱讀課文，搞懂原文意思，在有疑難的地方做上記號(hào)問(wèn)同學(xué)或老師。

　　2、在誦讀的基礎(chǔ)上思考下列問(wèn)題，并從原文中標(biāo)出闡釋這些問(wèn)題的關(guān)鍵語(yǔ)句。

　　①文中的大鵬，作者是如何描寫(xiě)的？借用什么手法去渲染的？它要靠什么才能到達(dá)南冥？

　　②作者寫(xiě)“野馬和塵�！币庠谡f(shuō)明什么？

　�、壅n文第三節(jié)運(yùn)用比喻意在說(shuō)明什么？

　�、芩妓鳌靶≈�不及大知，小年不及大年”在結(jié)構(gòu)上的作用

　�、菽阏J(rèn)為這幾節(jié)和本文中心有和聯(lián)系

　　3、檢測(cè)練習(xí)（說(shuō)明：在檢測(cè)之前教師引導(dǎo)學(xué)生疏通1-5節(jié)的大意，并質(zhì)疑文章中自己認(rèn)為的難點(diǎn)，然后完成練習(xí)一）

　　練習(xí)一

　�。�1）解釋加點(diǎn)的詞義

　　《齊偕》者，志怪者也（形容詞作名詞怪異的事）去以六月息者也（憑、靠）

　　置杯焉則膠（兼詞于此）奚以之九萬(wàn)里而南為（名詞作動(dòng)詞南行）

　　小知不及大知（同“智”智慧）而彭祖乃今以久特聞（竟然）

　�。�2）指出下列虛詞的用法

　　而：怒而飛（表承接）其遠(yuǎn)而無(wú)所至極也（表因果因而）水淺而舟大也（表并列）

　　之：鵬之背，不知其幾千里也（助詞的）生物之以息相吹也（用于主謂之間）眾人匹之（指彭祖）奚以之九萬(wàn)里而南為（到）之二蟲(chóng)又何知（這）

　　其：鯤之大，不知其幾千里也（指醌）天之蒼蒼，其正色邪，其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪（表揣測(cè)語(yǔ)氣或許）

　�。�3）句子翻譯并指出句式特點(diǎn)

　　A南冥者，天池也（判斷句）B、覆杯水于坳堂之上（介賓后置句）

　　C、背負(fù)青天，而莫之夭閼者（賓語(yǔ)前置句）D、之二蟲(chóng)又何知（賓語(yǔ)前置句）

　　E、奚以知其然也（賓語(yǔ)前置句）F、奚以知九萬(wàn)里而南為（賓語(yǔ)前置句）

　　探究：

　　從C、D、E、F四句中，你發(fā)現(xiàn)了這種句式一般規(guī)律是什么？

　　1、在否定句中，代詞作賓語(yǔ)要前置

　　2、在疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)要前置

　　練習(xí)二（說(shuō)明：完成以上工作以后，要求學(xué)生再次讀書(shū)，對(duì)照所給的問(wèn)題研讀課文，然后自主完成以下問(wèn)題）

　　1、在問(wèn)句后的橫線上填空，用課文原句或自己的理解作答

　�、俅簌i徙南海，靠海運(yùn)。野馬、塵埃漂浮，靠六月息

　�、谖闹杏谩八�積厚而負(fù)大舟”來(lái)類比風(fēng)積厚而負(fù)大舟（用概括語(yǔ)言）

　�、垓枧c學(xué)鳩，為什么飛不高，因?yàn)棰僮陨硇误w的局限②認(rèn)識(shí)的局限

　�、堋靶≈�不及大知，小年不及大年”“小知”針對(duì)蜩與學(xué)鳩而言，“大知”針對(duì)鯤鵬而言，“小年”針對(duì)朝菌、蟪蛄眾人而言，“大年”針對(duì)大椿、冥靈、彭祖而言。

　　三、問(wèn)題探究：（引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)探究）

　　1、你從以上問(wèn)題中發(fā)現(xiàn)了什么？

　　萬(wàn)物皆有所待：大鵬要借助大風(fēng)，才能高飛；蜩與學(xué)鳩只能在樹(shù)上樹(shù)下來(lái)回飛。朝菌、蟪蛄、眾人及大椿、冥靈、彭祖都有壽命的局限

　　2、你是如何理解“小知不及大知，小年不及大年”的？

　　實(shí)際上，莊子由自然寫(xiě)到人，無(wú)論是自然界的物還是自然界的人，都有共同的本質(zhì)——生命都有個(gè)終點(diǎn)。

　　3、全文主要表達(dá)作者追求絕對(duì)自由的思想，你認(rèn)為這幾節(jié)和中心表達(dá)有和關(guān)系？

　　這是莊子從萬(wàn)事萬(wàn)物的有所待為下文張本

　　四、拓展

　　學(xué)習(xí)了本文，你如何看待大鵬的形象？你從大鵬身上獲取了那些有益的啟示？

　　1、要學(xué)會(huì)等待時(shí)機(jī)的來(lái)臨

　　2、要有遠(yuǎn)大的志向

　　3、要有克服一切困難的毅力和勇氣

　　逍遙游的教學(xué)教案 篇10

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1、積累文言實(shí)詞、虛詞和句式。

　　2、理清思路，把握文意。

　　3、體會(huì)《莊子》散文中寓言特色。

　　4、了解莊子的人生哲學(xué)，并能對(duì)之作簡(jiǎn)單辨析。

　　【教學(xué)重點(diǎn)】

　　1、積累文言實(shí)詞、虛詞和句式。

　　2、理清思路，把握文意。

　　3、賞析本文形象化說(shuō)理的特點(diǎn)。

　　【教學(xué)難點(diǎn)】

　　理解并評(píng)價(jià)莊子的思想。

　　【教學(xué)課時(shí)】

　　3課時(shí)

　　【教學(xué)方法】

　　朗讀法、問(wèn)答法、討論法。

　　【教學(xué)步驟】

　　一、導(dǎo)入新課

　　先秦諸子中能自成一家，別樹(shù)一幟，具有獨(dú)特風(fēng)格的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱要》）。作為先秦道家學(xué)派的代表——莊子，以其思想、哲學(xué)等影響著后世，今天我們學(xué)習(xí)他的《逍遙游》，看看從中可得到什么啟示。

　　（板書(shū)課題）

　　二、作者簡(jiǎn)介

　　1、莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人。曾作過(guò)漆園吏。生活貧窮困頓，但卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無(wú)待的精神自由。

　　莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。

　　《莊子》哲學(xué)思想源于老子，而又發(fā)展了老子的思想�！疤斓嘏c我并生，而萬(wàn)物與我為一�！保ā洱R物論》））精神上沖出渺小的個(gè)體，短暫的生命融人宇宙萬(wàn)物之間，翱翔于“無(wú)何有之鄉(xiāng)”（（（逍遙游））），穿越時(shí)空的局限，進(jìn)人無(wú)古今、無(wú)死生超越感知的“坐忘”境界（《大宗師》））。莊子的體道人生，實(shí)為一種藝術(shù)的人生，與藝術(shù)家所達(dá)到的精神狀態(tài)有相通之處。這種哲學(xué)思想的表現(xiàn)形式，具有明顯的文學(xué)特質(zhì)。

　　2、《至樂(lè)》記載：

　　莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌�；葑釉唬骸芭c人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也�！�

　�。ㄇf子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開(kāi)雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌。惠子說(shuō)：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來(lái)，不也太過(guò)分了吧！”莊子說(shuō)：“不對(duì)哩。她初死之時(shí)，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細(xì)考察她開(kāi)始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來(lái)就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元?dú)�。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元?dú)猓�元�(dú)庾兓�而有了形體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運(yùn)行一樣。死去的那個(gè)人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認(rèn)為這是不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣�！保�

　　《列御寇》記載：

　　莊子臨死前，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺(jué)得難過(guò)了：弟子們?cè)谶@關(guān)鍵時(shí)刻并沒(méi)有勘破生死關(guān)。于是他說(shuō)：“我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬(wàn)物來(lái)為我送行，我的葬物還不齊備嗎？”弟子們不覺(jué)垂淚，說(shuō)：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體�！鼻f子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來(lái)吃，地上也有螻蟻來(lái)吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”

　　3、《莊子》

　　先秦說(shuō)理文，最有文學(xué)價(jià)值的是《莊子》。

　　《莊子》（亦稱《南華經(jīng)》），先秦道家學(xué)派的著作，戰(zhàn)國(guó)中期的思想家莊周和他的門人及后學(xué)所著。《莊子》現(xiàn)存33篇，分為內(nèi)、外、雜三個(gè)部分。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子所作。外篇、雜篇出于莊子的門人和后學(xué)之手。

　　《莊子》書(shū)中的許多文章大都是由寓言故事組成，作者的哲學(xué)思想和政治觀點(diǎn)卻通過(guò)這些故事和故事人物的對(duì)話方式表現(xiàn)出來(lái)。寓言故事中著名的很多，諸如朝三暮四、邯鄲學(xué)步、東施效顰、井力之蛙、越俎代庖、涸轍之鮒、匠石運(yùn)斤、不龜手之藥等，皆涵義深刻，膾炙人口�！肚f子》的寓言故事取材廣泛，設(shè)想奇詭，意境開(kāi)闊，描寫(xiě)傳神生動(dòng)。文章語(yǔ)匯豐富，文辭華贍。揮灑自如，妙趣橫生，加上它的大膽想像和對(duì)神話題材的運(yùn)用，形成一種汪洋恣肆、富有浪漫主義色彩的獨(dú)特風(fēng)格。

　　魯迅先生說(shuō):“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也�！�

　　郭沫若說(shuō)：“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。”

　　也有人稱他的作品是“文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)”。

　　4、莊子名言錄

　　竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。

　　吾生也有涯，而知也無(wú)涯。

　　君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

　　人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。

　　三、文題解釋

　　《逍遙游》居《莊子內(nèi)篇》之首，是闡發(fā)莊子追求絕對(duì)精神自由的思想觀點(diǎn)的著名篇章。可以說(shuō)《逍遙游》是《莊子》一書(shū)的綱領(lǐng)。就藝術(shù)特色來(lái)看，也可稱為莊子的代表作。其文雄放、奇幻，足以顯示莊子的思想和文章所特有的風(fēng)格�！伴_(kāi)宗不了逍遙字，空讀南華三十篇”，可見(jiàn)《逍遙游》在《莊子》一書(shū)中的重要性。

　　全文大致分為三個(gè)部分：第一部分從篇首到“圣人無(wú)名”，提出只有做到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名才能“無(wú)待”，從而達(dá)到逍遙的境界。第二部分從“堯讓天下于許由”至“育然喪其天下焉”，進(jìn)一步論證“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。第三部分從“惠子謂莊子日”至篇末，歸納主題，指出“逍遙游”的最高境界。本篇課文節(jié)選的是文章的第一部分，即從篇首至“圣人無(wú)名”。

　　“逍遙游”的含義，“逍遙”是悠游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。

　　四、寫(xiě)作背景：

　　莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”，并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此污濁，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

　　五、朗讀感知

　　示范朗讀

　　六、課文研讀

　�。ㄒ唬┑谝欢�

　　１、北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。

　　譯文：北海有一條魚(yú)，它的名稱叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥(niǎo)，鳥(niǎo)的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。

　　理解：描述鯤鵬的形象——形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。

　�。病⑹区B(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥，——南冥者，天池也�！洱R諧》者，志怪者也。《諧》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也�！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。

　　譯文：這只鳥(niǎo)，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往南方。南海就是大自然的水池.《齊諧》是記載怪異的《齊諧》中的話說(shuō)：“當(dāng)鵬遷往南海時(shí)，振翅拍水，水浪遠(yuǎn)達(dá)幾千里。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋而上幾萬(wàn)里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開(kāi)了北海�！鄙揭暗撵F氣，空中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。

　　理解：寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛有所待——海運(yùn)時(shí)的.六月大風(fēng)，“野馬”“塵�！彼�待的是“以息相吹”，表明世間萬(wàn)物都有所待。

　　３、天之蒼蒼，其正色也？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。

　　譯文：天色深藍(lán)是它的真正顏色嗎？還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過(guò)這樣一來(lái)罷了。再說(shuō)如果水的積聚不深厚，那么它負(fù)載的大船就沒(méi)有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就貼地了，是水太淺而船太大的緣故。風(fēng)的積聚如果不大，那么它承載巨大的翅膀就沒(méi)有力量。所以鵬飛上幾萬(wàn)里的高空，風(fēng)就在它的下面，然后才能乘風(fēng)；背負(fù)著青天，沒(méi)有什么能阻礙它，然后才打算往南方飛。

　　理解：為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥(niǎo)“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻，說(shuō)明鵬鳥(niǎo)要高飛九萬(wàn)里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。

　　４、蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何如？

　　譯文：蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬說(shuō)：“我一下子起飛，碰到榆枋樹(shù)木就停下來(lái)，有時(shí)如果飛不上去，就掉在地上罷了。哪里用得著飛上數(shù)萬(wàn)里的高空再往南飛呢？”到郊外的人，只須準(zhǔn)備一天三餐，回來(lái)時(shí)肚子還是飽的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準(zhǔn)備干糧；到千里遠(yuǎn)處去的人，要用幾個(gè)月來(lái)儲(chǔ)積糧食。這兩只小動(dòng)物又知道什么呢？

　　理解：反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說(shuō)明這兩種動(dòng)物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥(niǎo)高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。鵬鳥(niǎo)、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識(shí)不到自己與鵬鳥(niǎo)的差異和自身的“所待”，反而嘲笑鵬鳥(niǎo)南飛，實(shí)在可笑。

　�。�、歸納第一段段意：

　　分析：

　　選文一開(kāi)篇就盡顯壯闊、神奇，以大鯤巨鵬展開(kāi)想象，并窮形盡相地進(jìn)行夸張的描寫(xiě)。這種異想天開(kāi)之辭造成先聲奪人之勢(shì)，似乎是對(duì)鯤鵬大加褒揚(yáng)，但隨即筆鋒一轉(zhuǎn)，指出鯤鵬看似逍遙，實(shí)則還未達(dá)到逍遙的境界，因?yàn)轹H鵬還是“有所待”的。與鯤鵬的“大”相對(duì)應(yīng)，作者又舉出了野馬、塵埃、蜩和鳩等“小”的形象，以大小對(duì)立來(lái)闡述物皆有所待的道理。

　　鵬鳥(niǎo)奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。

　　水霧塵埃：要靠氣息相吹。

　　大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不深。

　　杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。

　　蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。

　　遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。

　　歸納：

　　闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。

　�。ǘ�）第二段

　�。�、小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？……而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

　　譯文：小聰明趕不上大智慧，壽命短的比不上壽命長(zhǎng)的。根據(jù)什么知道它這樣呢？朝生暮死的菌類不知道一月時(shí)間的變化，春生夏死的寒蟬也不會(huì)懂得什么是春秋，這就是短壽的。楚國(guó)的南方有一種叫冥靈的樹(shù)木，它把五百年當(dāng)作春，把五百年當(dāng)作秋；上古有叫大椿的古樹(shù)，它把八千年當(dāng)作春，把八千年當(dāng)作秋，這些都是長(zhǎng)壽的。而彭祖（只活了八百歲）如今卻以獨(dú)特的長(zhǎng)壽而聞名于世，一般人和他比，（羨慕他），不是很可悲嗎？

　　理解：這里運(yùn)用“小知”與“大知”、“大年”與“小年”的不同，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō)明人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來(lái)，萬(wàn)物既然都有所待，要人為地以小比大，這本身就是可悲的。這里實(shí)際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥(niǎo)一事展開(kāi)議論的。

　�。�、湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北，……且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？……此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。

　　譯文：商湯詢問(wèn)大夫棘就是這樣。在傳說(shuō)中極荒遠(yuǎn)的不生草木之地的北方，有很深的大海，是天池。那里有一種魚(yú)，它的身子有幾千里寬，沒(méi)有人知道它到底有多長(zhǎng)，它的名字叫做鯤。有一種鳥(niǎo)，它的名字叫做鵬，它的脊背像泰山那樣高大，翅膀好像天邊的云彩，它乘著旋風(fēng)盤旋而上飛到九萬(wàn)里高空，穿過(guò)云氣，背負(fù)青天，然后計(jì)劃往南飛，飛到南海去。斥鷃譏笑它說(shuō)：“它要飛到哪兒去？我跳起來(lái)向上飛，不過(guò)幾丈高就落了下來(lái)，在蓬蒿叢中盤旋飛舞，就已經(jīng)到了飛翔的最高限度了。而它打算飛到什么地方去呢？”這就是小與大的區(qū)別啊。

　　理解：這里引用湯詢問(wèn)棘的一段話，是再次對(duì)前文談到的“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照應(yīng)。

　�。�、歸納第二段段意：

　　分析：

　　這一段是對(duì)上述觀點(diǎn)的擴(kuò)展和深化。作者列舉了大年和小年對(duì)立的例子，進(jìn)一步發(fā)揮了物有所待的觀點(diǎn)，所列舉的事物無(wú)論短命還是長(zhǎng)壽，都受到時(shí)間、空間的限制。隨后作者借商湯和夏棘的問(wèn)答，再次言及鯤鵬，以增強(qiáng)自己觀點(diǎn)的說(shuō)服力。

　　朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；

　　冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；

　　大小之辯

　　彭祖——眾人

　　鵬鳥(niǎo)——斥鴳

　　歸納：本段是對(duì)第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。

　　（三）第三段

　�。薄⒆g文：

　　所以，那些才智能夠勝任一官之職，善行能聯(lián)合一鄉(xiāng)，品德可使一位君主滿意，能力能使全國(guó)人信任的人，他們自己很得意，其實(shí)和斥鷃一樣所見(jiàn)甚小。而宋榮子嗤笑這幾種人。世人都稱贊他，他并不因此而奮勉，世人都責(zé)難他，他也不會(huì)因此更加沮喪。他認(rèn)清物與我的分際，辨明榮與辱的界限，不過(guò)如此而已。他在世間，并沒(méi)有追求什么。即便如此，他也還有尚未達(dá)到的境界。那列子駕風(fēng)行走，飄飄然輕快滿足，十五天之后才返回來(lái)。他對(duì)于招福的事，也沒(méi)有拼命追求。列子這樣乘風(fēng)而行雖然免于步行，但他還是有所依靠的。至于順應(yīng)天地萬(wàn)物之性，駕馭六氣的變化，遨游在無(wú)窮無(wú)盡的境界之中的人，那他還依靠仰賴什么呢？品行修養(yǎng)最高的人能夠達(dá)到“無(wú)我”的境界，因此說(shuō)，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，神明之人順應(yīng)自然而無(wú)所為、不求立功，圣哲的人不追求立名。

　�。�、分析：

　　作者步步深人地對(duì)“無(wú)待”進(jìn)行了論述。先以批判目光短淺的庸人引出“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”的宋榮子以及更勝一籌的“御風(fēng)而行，泠然善也”的列子，但又隨即指出，二人盡管達(dá)到了較高的境界，但還是有所待的。作者先述后議，先破后立，在列舉了種種有所待的現(xiàn)象和事物之后，闡述了什么是逍遙之境，怎么樣才能達(dá)到逍遙之境。在莊子看來(lái)，只有“乘天地之正”“御六氣之辯，以游無(wú)窮”，才能做到“無(wú)待”，才能達(dá)到“逍遙游”，而要達(dá)到這種境界，就得做到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”，尤其是要做到“無(wú)己”。

　　能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，當(dāng)都被世俗所累；

　　宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹(shù)”；

　　列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者”

　　這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒(méi)有達(dá)到真正的“逍遙游”，更何況那些普通人呢？

　　歸納：

　　由對(duì)世間萬(wàn)物的“有所待”的論述進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。

　�。ㄋ模┬〗Y(jié)課文結(jié)構(gòu)：

　　作者采用了先述后議、先破后立的寫(xiě)作順序。

　　首先通過(guò)描繪一系列具體事物形象地說(shuō)明：無(wú)論是“扶搖而上”的乘天大鵬，還是“決起而飛”的蓬間小雀，也無(wú)論是“不知晦朔”的短命朝菌，還是春秋八千的長(zhǎng)壽大椿，它們之間雖然有著大小之分，長(zhǎng)短之別，但在有所依賴，有所期待這一點(diǎn)上都是一樣的，都是并不得逍遙游，進(jìn)不了絕對(duì)自由的境界的。

　　然后又通過(guò)三個(gè)層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得。那些為世所累，心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”自不必說(shuō)，就是“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”的宋榮子之流仍是“猶有未樹(shù)”；列子雖然能“御風(fēng)而行”，勝過(guò)宋榮子，但是仍然“猶有所待”，待于風(fēng)，算不上逍遙游。

　　怎樣才能“無(wú)所待”地去作逍遙游呢？莊子在本段的最后說(shuō)：必須能夠“乘天地之正”（順著天地的法則，亦即自然規(guī)律），“御六氣之辯（駕馭陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明的各種變化）以游無(wú)窮（不受時(shí)間、空間的限制）”，才是無(wú)所待，才是逍遙游。什么人能達(dá)到這種境界呢？唯有“無(wú)己”的“至人”�！盁o(wú)己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無(wú)所限，無(wú)所待了，也就絕對(duì)自由地逍遙游了。

　　第一段：世間萬(wàn)物皆有所待（不自由）

　　第二段：世間萬(wàn)物皆有所待，又有“小大之辨（亦不自由）

　　第三段：從自然界到社會(huì)的人，無(wú)不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的他們無(wú)所待（無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名——追求絕對(duì)的自由——逍遙的境界）。

　　七、問(wèn)題探究

　�。薄⒈疚氖乔f子苦悶心靈的追求之歌，請(qǐng)分析作者抒發(fā)的思想感情。

　　明確：品味《逍遙游》所抒發(fā)的感情，須從以下兩方面入手：

　　（1）美麗的大鵬形象體現(xiàn)了作者無(wú)法施展抱負(fù)、無(wú)法實(shí)現(xiàn)理想的深深痛苦。

　　作者筆下的大鵬，雄健美麗，志存高遠(yuǎn)，它能夠振翅飛向“九萬(wàn)里”的高空，能夠背負(fù)青天而飛向遙遠(yuǎn)的南冥；然而有所待的大鵬雖然能高飛萬(wàn)里，但在追求“逍遙游”上卻失敗了。

　�。�2）“小知不及大知，小年不及大年”反映了莊子對(duì)智慧的肯定，對(duì)生命的熱愛(ài)。

　　我們知道，莊子主張“絕圣棄知”，他崇尚、贊美的是“無(wú)己”之“至人”，“無(wú)功”之“神人”，“無(wú)名”之“圣人”。但是，我們?nèi)匀荒荏w會(huì)到作者對(duì)智慧所持的肯定，對(duì)生命所抱的熱愛(ài)。當(dāng)蜩與學(xué)鳩譏笑大鵬時(shí)，作者發(fā)自肺腑地斥責(zé)道：“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知！”又明確地指出：“小知不及大知，小年不及大年。”作者緊接著作了一番議論之后指出，人世間那些“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”，他們自滿自足，自以為是，和蜩與學(xué)鳩的可笑程度是一樣的，從而給予作者所厭惡、鄙棄的統(tǒng)治者以順手一擊�？梢�(jiàn)，一心要脫離人世而作“逍遙游”的莊子，要否定的并不是人世社會(huì)，而只是人世社會(huì)的愚蠢與腐朽。他把“至人”境界寫(xiě)得那樣遙不可及，把那個(gè)“不食五谷，吸風(fēng)飲露”的神人寫(xiě)得那樣飄逸動(dòng)人，這其中不正燃燒著作者熾烈的理想之火嗎？

　�。�、本文在說(shuō)理上最突出的特點(diǎn)是什么？

　　明確：

　　本文在說(shuō)明上最突出的特點(diǎn)是借用寓言說(shuō)理。本文運(yùn)用大量的寓言把無(wú)所待的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本篇中的鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥鴳，有的是根據(jù)神話故事來(lái)加工的，有的是杜撰的，但都納入作者的寓言之中，寄托他的思想，使人不知不覺(jué)進(jìn)入作者所創(chuàng)造的意境，接受感染。

　　莊子散文中的寓言具有什么特色？

　　明確：

　　《莊子》一書(shū)善用寓言，《逍遙游》也充分顯示了這個(gè)特點(diǎn)�！肚f子》一書(shū)中明言“寓言十九”“以寓言為廣”，司馬遷亦指出其“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”（《史記老莊申韓列傳）））。綜觀全書(shū)，確如司馬遷所言，《莊子》全書(shū)大小寓言共計(jì)二百多個(gè)，數(shù)量之多，運(yùn)用頻率之高使他人只能望其項(xiàng)背。

　　所謂寓言，即寄寓之言，“‘意在此而言寄于彼”（王先謙《莊子集解）））。莊子散文的寓言有著鮮明的特點(diǎn)。

　　（一）暗喻性。莊子的寓言通常是和比喻結(jié)合在一起的，如在《逍遙游》中，鯤鵬等的寓言其實(shí)就是比喻。同時(shí)在這些寓言故事中又插人了大量精巧的比喻，如水與舟的比喻，朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿的比喻等，有助于主題的表達(dá)。

　�。ǘ�）是想象性、虛構(gòu)性。先秦作家善用寓言者不只莊子，還有孟子、韓非等人，但莊子之寓言不同于孟子的民間傳說(shuō)和韓非的歷史典故，而只是“作人姓名使相與語(yǔ)，寄辭于其人”（劉向語(yǔ)），“皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)”（司馬遷語(yǔ)），大多是由自己想象虛構(gòu)而成。如果說(shuō)孟子、韓非等人的寓言重在“實(shí)”和“真”的話，那么莊子的寓言則偏于“虛”和“幻”。而這種想象虛構(gòu)又往往超越時(shí)空的局限和物我的分別，奇幻異常，變化萬(wàn)千。

　　（三）是多義性。對(duì)莊子寓言的解釋，向來(lái)是豐富多義的，因?yàn)榍f子寓言的寓意大多隱而不發(fā)，比較模糊，有的難以理解，有的可以有多種解讀的方法，其意蘊(yùn)無(wú)窮、內(nèi)涵豐富，需要努力把握和領(lǐng)悟。

　�。�、莊子的文章意境開(kāi)闊，想像奇特，能夠運(yùn)用大量幻想的、傳說(shuō)的和現(xiàn)實(shí)的事例，闡明自己的觀點(diǎn)，使文章充滿浪漫主義色彩。談?wù)勀銓?duì)文中的想像的理解。

　　明確：

　　從這篇文章看，莊子最主要的是想像了一個(gè)“逍遙”的至高境界，這種境界其實(shí)是不可能達(dá)到的，但莊子卻能過(guò)種種具體形象的想像和創(chuàng)造來(lái)使想像的“逍遙”的境界，莊子展開(kāi)具體的想像，先通過(guò)對(duì)許多具體形象和事例的想像和創(chuàng)造來(lái)說(shuō)明天地萬(wàn)物皆“有所待”，步步深入到“無(wú)待”的境界。而這些具體的想像又具有獨(dú)特的風(fēng)格。

　　（一）是在想像中夸張，如在想像鯤鵬形象時(shí)，作者極寫(xiě)鯤鵬之大：“鯤之大，不知其幾千里也�！薄谤i之背，不知其幾千里也；發(fā)怒而飛，其翼若垂天之云�！睂�(xiě)壽之長(zhǎng)，曰冥靈：“以五百歲為春，五百歲為秋。”曰大椿：“以八千為春，八千歲為秋�！倍紭O盡想像夸張之能事，造成浩大的聲勢(shì)和廣闊的意境。

　�。ǘ�）是在想像中進(jìn)行對(duì)比，極寫(xiě)鯤鵬之大，與之相對(duì)應(yīng)的，明說(shuō)斥鴳之小，暗指人的渺小。大如鯤鵬尚不能逍遙，何況渺小之人呢！

　　寫(xiě)冥靈、大椿之長(zhǎng)壽，也暗喻了人生短暫，連長(zhǎng)壽之人彭祖也只能算“小年”。這種“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的對(duì)比都是在想象中完成的。

　�。ㄈ�）是在想象中寄寓了自己的情感。作者如此醉心于“逍遙”境界的想象和創(chuàng)造，并將這種想著具體化、形象化、實(shí)則是蘊(yùn)涵了自己對(duì)理想的熱烈追求。作者否定爭(zhēng)名奪利的世俗之人，追求逍遙，但自己也擺脫不掉人生的羈絆，在這種矛盾的情感之下，就借著這種大膽夸張的想象來(lái)寄寓自己的理想。

　　八、歸納藝術(shù)特色：

　　在寫(xiě)作方法和技巧上，本文具有如下幾個(gè)突出的特點(diǎn)。

　　一是富于想象，善于夸張，多用比喻，在想象和夸張中營(yíng)造雄奇開(kāi)闊的意境，極富浪漫主義色彩。寫(xiě)?zhàn)Q鵬之大，“不知其幾千里也”“其翼若垂天之云”；寫(xiě)樹(shù)木壽命之長(zhǎng)，曰其以五百歲、八千歲為春秋。將想象和夸張大量運(yùn)用于哲理散文中，氣勢(shì)磅礴，意境開(kāi)闊，大大增強(qiáng)了文章的藝術(shù)性，使之更生動(dòng)形象、富有感染力。

　　二是善于運(yùn)用“三言”——寓言、重言、卮言�！肚f子寓言》中提出“寓言十九，重言十七，危言日出”，《天下》篇又提出“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”，其實(shí)這也正是《莊子》一書(shū)的寫(xiě)作方法。如《逍遙游》一開(kāi)篇就運(yùn)用了鯤鵬的寓言來(lái)說(shuō)明“有所待”，“以寓言為廣”，將寓言用在說(shuō)理當(dāng)中，結(jié)合形象思維和邏輯思維，使說(shuō)理更透徹明了，也使文章具有了象征的意味。隨著事理的推進(jìn)，作者在寓言中加人了卮言的手法，寫(xiě)蜩與學(xué)鳩對(duì)大鵬的嘲笑，引出“小知不及大知，小年不及大年”的命題。為了說(shuō)理的需要，作者又“以重言為真，虛構(gòu)、假托或征引前人之語(yǔ)，通過(guò)“湯之問(wèn)棘”深化其觀點(diǎn)。第3段則運(yùn)用“以卮言為曼衍”的方法，抽象論說(shuō)，層層推進(jìn)。從中可看出作者藝術(shù)技巧之高超。

　　三是夾敘夾議，借助比喻和歷史故事闡發(fā)哲理，節(jié)節(jié)敘事，節(jié)節(jié)議論，或以具體形象感人，或直接擺出觀點(diǎn)，議論方式靈活多變，增強(qiáng)說(shuō)服力。

　　四是善于運(yùn)用對(duì)比手法。文章多次進(jìn)行“小”與“大”的對(duì)比，如綢、學(xué)鴻與餛鵬的對(duì)比，小知與大知、小年與大年的對(duì)比等，最后點(diǎn)出一直隱而不發(fā)的“有待”和“無(wú)待”的對(duì)比，使說(shuō)理更充分有力。

　　或：

　　（1）善用比喻、夸張的特點(diǎn)。

　�。�2）想象奇特、意境開(kāi)闊。

　�。�3）借用寓言說(shuō)理。

　　九、課堂小結(jié)：

　　本文虛實(shí)相生、縱橫跌宕、錯(cuò)落有致、開(kāi)闔有度、揮灑自如，確如李白所贊：“開(kāi)浩蕩之奇言”。雖然莊子追求的絕對(duì)自由的思想是主觀唯心主義的，是現(xiàn)實(shí)中不可能出現(xiàn)的，關(guān)于莊子的思想也是眾說(shuō)紛紜、有待鑒別，但從其藝術(shù)特色上來(lái)說(shuō)，莊子之文汪洋恣肆、變化萬(wàn)端的浪漫主義風(fēng)格以及一些創(chuàng)造性的藝術(shù)創(chuàng)作方法還是很值得學(xué)習(xí)和借鑒的。

　　逍遙游的教學(xué)教案 篇11

　　一、設(shè)計(jì)思想

　　《逍遙游》是《莊子》的首篇，也是莊子的代表作，它比較集中地表現(xiàn)了莊子的人生觀——“無(wú)待”之境，這種絕對(duì)自由的人生觀對(duì)后世文人產(chǎn)生了極大的影響。

　　莊子的散文，主要表現(xiàn)手法是寓言�！跺羞b游》大量地運(yùn)用寓言，把“無(wú)所待”的思想寄托在生動(dòng)的想象中。因此學(xué)習(xí)本文應(yīng)以此為突破口。同時(shí)，本文中比喻之奇特，聯(lián)想之豐富，意象之變幻，文字之跳躍，這也是學(xué)習(xí)的一個(gè)重點(diǎn)。

　　閱讀《逍遙游》時(shí)，文字上有一定的障礙，所以課前安排預(yù)習(xí)，讓學(xué)生能借助工具書(shū)和相關(guān)資料，讀通課文。并讓學(xué)習(xí)小組有選擇地制作課件，以便調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。

　　二、學(xué)生情況分析

　　學(xué)生具備初步的合作探究的能力，在學(xué)習(xí)文言文時(shí)，多數(shù)學(xué)生懂得借助工具書(shū)去疏通文字。但總的來(lái)說(shuō)學(xué)生的文言文翻譯能力及對(duì)古代文化的學(xué)習(xí)能力還有待提高。

　　三、教學(xué)目標(biāo)

　　1．了解莊子其人及《逍遙游》的基本思想。

　　2．理解本文借助豐富的想象和以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。

　　3．整體感知文言文，并積累常見(jiàn)文言詞語(yǔ)的意義和用法。

　　四、教學(xué)方法

　　1．誦讀法。通過(guò)反復(fù)誦讀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代文言散文的感悟和理解。

　　2．問(wèn)答法。對(duì)文中較容易的問(wèn)題，采用問(wèn)答法，簡(jiǎn)捷明快。

　　3．討論法。對(duì)有一定難度的問(wèn)題（如：對(duì)“逍遙游”的理解），必須廣泛地討論。

　　五、教學(xué)重點(diǎn)

　　1．鑒賞本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧。

　　2、莊子思想、藝術(shù)手法對(duì)后世的影響。

　　六、教學(xué)難點(diǎn)

　　1、對(duì)莊子“逍遙游”主旨的理解。

　　2、鑒賞本文想象豐富、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色。

　　七、教學(xué)準(zhǔn)備：多媒體

　　八、教學(xué)用時(shí)：兩課時(shí)

　　九、教學(xué)內(nèi)容與步驟

　　第一課時(shí)

　　（一）導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)

　　“詩(shī)仙”李白《上李邕》詩(shī)曰：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假使風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水。”詩(shī)人在自由的心態(tài)中獲得了滿足，明顯地烙上了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一派名家莊子的印跡。今天，我們就來(lái)共同欣賞莊子的一篇奇文——《逍遙游》。

　　（二）聽(tīng)錄音，檢查預(yù)習(xí)情況。

　　1、字音識(shí)記

　　2、通假現(xiàn)象

　　3、虛詞、實(shí)詞

　　4、詞類活用

　　5、文言句式

　　6、古今異義詞

　　7、固定句式

　　8、文化常識(shí)（關(guān)于紀(jì)日法）

　�。ㄈ�）理解文章內(nèi)容。

　　（四）鑒賞本文的寫(xiě)作技巧及藝術(shù)特色

　　1、學(xué)生展示課件（課前準(zhǔn)備：提示學(xué)生從選材、修辭等方面分析，以免學(xué)生無(wú)從下手）

　　2、學(xué)生分小組討論，交流看法并匯報(bào)成果。

　　3、師生共同歸納文章的藝術(shù)特色。

　�。�1）看奇特的描寫(xiě)

　　文中的描寫(xiě)奇妙莫測(cè)，運(yùn)用了生動(dòng)的寓言故事。如“大鵬徙南冥”的寓言，對(duì)大鵬“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”的夸張描寫(xiě)，創(chuàng)造出了一種雄奇深邃的境界，調(diào)動(dòng)讀者的聯(lián)想和想象，把作者心目中那種為一般人難于理解和想象的高遠(yuǎn)哲學(xué)境界，變得易于理解和想象了。蜩與學(xué)鳩、斥鴳的兩則寓言故事，莊子則以擬人手法，寥寥數(shù)語(yǔ)，將其形象刻畫(huà)得活靈活現(xiàn)，這幾則寓言故事，善于發(fā)揮驚人的想象力，虛構(gòu)出了神奇莫測(cè)、嘆為觀止的故事，創(chuàng)造出了多姿多彩的令人瞠目結(jié)舌的藝術(shù)形象。

　�。�2）探大膽的想象

　　文中的想象不僅體現(xiàn)在具體形象的描寫(xiě)上，更主要的表現(xiàn)在整個(gè)文章的構(gòu)思上，那“其翼若垂天之云”，其背“不知其幾千里也”的鳥(niǎo)的雄偉，那“以八千歲為春，八千歲為秋”的大椿的長(zhǎng)壽，固然令人咋舌，但更令人神往的卻是莊子用來(lái)說(shuō)明觀點(diǎn)的奇特的事物、奇特的境界和奇特的用意上。他極寫(xiě)鵬之大、椿之壽，一則造成一種聲勢(shì)，一種氛圍，引人入勝；二則形成一種對(duì)比，一種暗示——以鵬之大暗示人之小，以椿之長(zhǎng)壽暗示人生之短暫。大鵬乘風(fēng)而飛尚且要有所待，人生的不自由不言而喻。重負(fù)之下，立言、立功、立德、立名還有什么意義，爭(zhēng)名奪利根本沒(méi)有價(jià)值，而出路只有一條，就是“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。

　�。�3）析隱蔽的情感

　　莊子看透了人間的沉濁骯臟，沉溺于純潔無(wú)瑕的幻想王國(guó)中，否定了爭(zhēng)名奪利、爾虞我詐的世人，醉心于動(dòng)物、植物與神仙的世界里。為此，文章的大部分篇幅都在寫(xiě)虛的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了“無(wú)己”，但是，在虛幻的背后隱藏著什么呢？那就是作者深深的苦悶，對(duì)人世間的絕望，追求逍遙卻無(wú)法擺脫人生的羈絆。他把“至人”的境界寫(xiě)得那樣不可企及，其實(shí)不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱、失望嗎？他雖然提出“無(wú)己”，物我不分，卻發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為“小知不及大知，小年不及大年”，由此可見(jiàn)他對(duì)智慧的重視，對(duì)生命的熱愛(ài)。

　�。ㄎ澹┛偨Y(jié)

　　《逍遙游》是《莊子》的代表篇目之一，文章充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。難怪魯迅先生會(huì)說(shuō)：“晚周諸子之作，莫能先也。”“逍遙游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。那怎樣才算得上是真正的逍遙？莊子的“逍遙”其內(nèi)涵指的又是什么？這種思想對(duì)后世又有什么影響？下一節(jié)課我們?cè)賮?lái)探討。

　　第二課時(shí)

　　教學(xué)設(shè)想：在前一節(jié)課理解《逍遙游》的內(nèi)容的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探究“逍遙游”深刻的內(nèi)涵及分析莊子思想對(duì)后世的影響。

　　教學(xué)步驟

　�。ㄒ唬�導(dǎo)入：馬敘倫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“開(kāi)宗不解‘逍遙’字，空讀南華三十篇”，足見(jiàn)《逍遙游》之魅力。很多同學(xué)們對(duì)《逍遙游》都有種“敬而遠(yuǎn)之”的心理，為什么呢？我想首先就在于被字詞難倒、“嚇”倒。

　�。ǘ�）鞏固復(fù)習(xí)（提示學(xué)生歸納實(shí)詞和虛詞的用法）

　　1、一詞多義

　　2、虛詞用法：

　�。ㄈ�）精彩句子鑒賞

　　1、老師示范：

　�。ㄋ模┨接憽板羞b游”深刻的內(nèi)涵

　　從上一節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們了解到莊子認(rèn)為只有“至人、神人、圣人”，才能達(dá)到“逍遙”的境界。那如何理解莊子的“逍遙”呢？我們又應(yīng)該如何看待作者的觀點(diǎn)呢？

　　1、齊讀課文的最后一段

　　2、分組討論：對(duì)“逍遙游”的理解

　�。�1）如何理解作者塑造的大鵬形象？

　�、賹W(xué)生各抒己見(jiàn)，談自己的看法。②教師在學(xué)生意見(jiàn)的表述后，加以深化。

　　作者從原則上否定了大鵬，認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借海運(yùn)，并非真正的逍遙。但是，作者又義正辭嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛(ài)之情躍然紙上，這是為什么呢？

　　③學(xué)生思考并明確：那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。

　�。�2）作者所謂的“逍遙游”指的是什么呢？你又是如何看的呢？（學(xué)生可以根據(jù)前面分析文章的藝術(shù)特色，從大鵬形象的探求中得到點(diǎn)啟示；談一談自己的看法。）

　　3、教師明確：作者所謂的“逍遙游”指的是一種“無(wú)所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。人應(yīng)該有精神自由、個(gè)性解放的追求，這些都是莊子思想中的`積極因素，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。而對(duì)于莊子思想中的虛無(wú)主義、絕對(duì)自由以及遁世避患等消極因素，我們則應(yīng)當(dāng)擯棄。作為新世紀(jì)的弄潮兒，同學(xué)們應(yīng)該積極進(jìn)取、奮力拼搏，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

　　（五）知人論世：關(guān)于莊子的生平事跡

　　據(jù)《史記老子韓非列傳》載：莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書(shū)十萬(wàn)余言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆讠比孔子之徒，以明老子之術(shù)。《畏累虛》《亢桑子》之屬，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書(shū)離辭，指事類情，用剽剝?nèi)�、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。

　　楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我！我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉�！保ㄟx自《〈莊子〉導(dǎo)讀》謝祥皓著巴蜀書(shū)社）

　　（六）探究：莊子思想

　　學(xué)生展示課前準(zhǔn)備好的課件

　�。ㄆ撸┩卣梗呵f子思想、人格對(duì)后世的影響

　　1、老師展示

　　莊子的思想是東方神秘國(guó)度中國(guó)最有價(jià)值的思想�！�—海德格爾（德國(guó)）

　　“讀莊子像是讀一本偉大的神秘主義的書(shū)。”——林語(yǔ)堂（《信仰之旅》）

　　莊子的思想對(duì)中國(guó)文化的影響很深遠(yuǎn)。

　�。�1）生活中喜用大鵬取名。

　　如岳飛的字叫“鵬舉”，就是引用大鵬鳥(niǎo)來(lái)的；宋朝的神仙陳摶，為什么叫摶呢?取“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”之意，陳摶的號(hào)叫“圖南”，也是從《莊子》里來(lái)的。古往今來(lái)叫圖南的，叫飛的，叫鵬的，不曉得有多少。人家有出門讀書(shū)的，我們送給他“鵬程萬(wàn)里”四個(gè)字。

　�。�2）借莊子思想表達(dá)高遠(yuǎn)志向，不與世俗同流合污

　　南唐時(shí)代有一位文學(xué)家叫高越，在他沒(méi)有得志的時(shí)候，文學(xué)境界很好。南唐在中國(guó)歷史上是五代時(shí)期，天下很亂，軍閥各霸一方，這個(gè)稱王，那個(gè)稱帝。高越當(dāng)時(shí)在湖南，湖南有一位姓李的稱王，看到高越很有學(xué)問(wèn)，很有前途，就想把女兒嫁給他。如果是普通的青年還真是求之不得，一個(gè)小國(guó)王把公主嫁給自己，那鵬程萬(wàn)里，前途無(wú)量啦�？墒歉咴讲桓桑�他看出姓李的有這個(gè)意思，就套用《莊子》里的典故寫(xiě)了一首詩(shī)：“雪爪星眸鳳鳥(niǎo)歸，”他形容像鷹、鵬鳥(niǎo)一樣，爪是白的，一個(gè)任何的生物，壽命活得很長(zhǎng)，變白了；“星眸”，眼睛像天上的星星，亮得不得了�！澳μ鞊粠у\毛衣，”就是莊子所講的：“摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天。”這樣的飛，文學(xué)上叫做“摩天而飛”，跟青天相摩擦�！坝萑瞬宦�張羅網(wǎng)，”你不要想布好網(wǎng)，把我這個(gè)大鵬鳥(niǎo)抓住�！坝萑恕笔侵袊�(guó)古代管山林，管動(dòng)物的官職，相當(dāng)于農(nóng)林局局長(zhǎng)兼野生動(dòng)物園園長(zhǎng)。“未肯平原遷草飛�！崩蠈�(shí)告訴你，你這個(gè)地方太小，還不夠我翅膀一展開(kāi)，我不想在這里飛。

　　（3）莊子思想對(duì)中國(guó)文人尤其是失意文人的影響。

　　莊子的物我合一的境界，在魏晉時(shí)期成為品評(píng)人物高下的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。皈依自然也成為歷代文人理想中的人生境界。更為可貴的是，莊子思想中叛逆憤世的一面，成為后世文人抗?fàn)幀F(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大的精神武器。李白傲睨權(quán)貴，蔑視封建等級(jí)制度：“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》）；糞土榮華富貴，“功名富貴若長(zhǎng)在，漢水亦應(yīng)為北流”（《江上吟》）。這些都可看出莊子思想的影子。蘇軾的文章，最得力于《莊子》，他的《赤壁賦》從思想到語(yǔ)言都脫胎于莊子，所謂行云流水，“如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出”，與莊子的風(fēng)格極為相似。

　　同時(shí)，莊子的消極避世、膽怯退縮也成為后世文人放浪形骸、玩世不恭的溫床。

　�。ò耍┙Y(jié)束語(yǔ)

　　莊子思想和文風(fēng)對(duì)后人的影響是多方面的。正如郭沫若所說(shuō)：“秦漢以來(lái)的一部中國(guó)文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展�！保ā肚f子與魯迅》）所謂“莊狂屈狷”，正道出了他們獨(dú)具的浪漫主義精神。

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