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關(guān)于中國(guó)古代建筑史畢業(yè)論文
中華民族的文明發(fā)展歷史悠久，建筑藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，橫向發(fā)展為風(fēng)格迥異、各有千秋的建筑類型，縱向以獨(dú)具特色的中華古文明為源頭，經(jīng)歷幾千年的洗禮成長(zhǎng)為具有中國(guó)特色的古代建筑藝術(shù)。以下是小編整理分享的關(guān)于中國(guó)古代建筑史畢業(yè)論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!
關(guān)于中國(guó)古代建筑史畢業(yè)論文篇一
【摘 要】中華民族的文明發(fā)展歷史悠久，建筑藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，橫向發(fā)展為風(fēng)格迥異、各有千秋的建筑類型，縱向以獨(dú)具特色的中華古文明為源頭，經(jīng)歷幾千年的洗禮成長(zhǎng)為具有中國(guó)特色的古代建筑藝術(shù)。本文沿著中國(guó)古代建筑的發(fā)展路線，對(duì)中國(guó)古代建筑藝術(shù)進(jìn)行研究。
【關(guān)鍵詞】中國(guó);古代建筑;藝術(shù)
中國(guó)古代建筑是世界建筑體系中最古老的一種重要建筑藝術(shù)，有實(shí)物可考的建筑源于七千年以前，并不斷發(fā)展，在三千年前形成以木構(gòu)架為主要結(jié)構(gòu)、封閉的院落為基本形式的建筑風(fēng)格。在悠久的發(fā)展歷史中始終保持“象出自然，律合自然、境生自然”的審美形式，蘊(yùn)含著深厚的藝術(shù)性。
一、中國(guó)古建筑的發(fā)展
1、夯土技術(shù)和木構(gòu)架的形成
在北京、貴州、浙江等地發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代的原始人居住的崖洞表明我國(guó)原始人最初利用天然的洞穴作為棲身場(chǎng)所。時(shí)間的齒輪轉(zhuǎn)動(dòng)到新石器時(shí)代，部落開始出現(xiàn)在黃河中游地區(qū)，人們結(jié)成群體，用黃土壘成墻壁，用木頭、草等搭建半穴樣式的居所，中國(guó)古建筑由此發(fā)展到地上，并形成了木構(gòu)架的基本結(jié)構(gòu)，奠定了我國(guó)古代建筑的基礎(chǔ)。夏朝的建立終結(jié)了荒蠻的原始社會(huì)，經(jīng)歷了商、周、春秋、戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)變遷，都邑開始出現(xiàn)在華夏大地上，夯土技術(shù)被廣泛應(yīng)用于鑄造城墻等防御性建筑中。這一時(shí)期的宮殿建立在夯土臺(tái)之上，夯土技術(shù)、木構(gòu)架基礎(chǔ)都已初具規(guī)模。西元前221年，秦始皇實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，興師動(dòng)眾建立阿房宮、秦始皇陵兵馬俑，迎來(lái)了中國(guó)古建筑第一個(gè)高潮。漢朝大規(guī)模修建長(zhǎng)城，開拓絲綢之路，在長(zhǎng)安城內(nèi)大興土木筑起桂宮、光明宮、上林苑等，并建造洛陽(yáng)城。[1]
2、佛教建筑的發(fā)展
兩晉、南北朝時(shí)期是中國(guó)各民族融合發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，佛教建筑傳入中國(guó)。東漢時(shí)佛教在中國(guó)開始興盛，風(fēng)靡程度上至朝廷百官下至平民百姓，帝王將相廣修寺廟，佛教寺廟和高塔在中華大地上遍地開花。著名詩(shī)人杜牧的“南朝四百八十寺”便是對(duì)這一盛況的描述。據(jù)記載，北魏時(shí)建佛寺三萬(wàn)多座，僅洛陽(yáng)城內(nèi)就有一千多座，數(shù)量之龐大可以想見。大同云岡石窟、敦煌莫高窟、洛陽(yáng)龍門石窟都是這一時(shí)期的重要作品。明清時(shí)期由于政治需要在蒙、藏、甘等地區(qū)興建喇嘛教建筑，形成中國(guó)古建筑的一朵奇葩。
3、中國(guó)古代建筑的成熟期
隋唐時(shí)期，中國(guó)與外國(guó)的溝通逐漸增多，外國(guó)文化流入中國(guó)，在對(duì)前代建筑風(fēng)格的傳承之上又融入了外國(guó)元素，逐漸形成特色的建筑風(fēng)格，走入了成熟時(shí)期。隋朝時(shí)開通京杭大運(yùn)河，重修萬(wàn)里長(zhǎng)城。經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展、思想開明的唐朝在洛陽(yáng)大修宮殿，重新規(guī)劃城市格局，中國(guó)出現(xiàn)了早期的商業(yè)模式。并且唐朝唏噓發(fā)展佛教，將佛教建筑又推向了更大的輝煌。
4.元、明、清時(shí)期的繁榮發(fā)展
元、明、清三個(gè)朝代歷經(jīng)中國(guó)六百多年的發(fā)展，基本是祖國(guó)統(tǒng)一的平和階段。元朝時(shí)營(yíng)建大都，明清時(shí)期建造了恢弘、建筑技藝高超的故宮，并興起了建造皇家園林和私家園林的風(fēng)潮，大大推動(dòng)了我國(guó)古代建筑藝術(shù)的升華。
二、中國(guó)古代建筑的表現(xiàn)形式
1、華美的宮殿
歷代皇帝為了滿足自己的物質(zhì)需要和精神追求，鞏固皇權(quán)的統(tǒng)治而大規(guī)模興建宮殿，宮殿建筑是中國(guó)古建筑中建筑技藝最高的建筑類型。宮殿自奴隸社會(huì)形成便出現(xiàn)，秦朝時(shí)“宮”成為皇帝和皇親國(guó)戚居住地的特指。宮殿建筑設(shè)計(jì)中軸對(duì)稱，華美的大型宮殿建造在中軸線上，周邊的建筑相對(duì)矮小，以突出皇權(quán)無(wú)上高貴。目前保存較為完好的宮殿建筑有北京故宮、沈陽(yáng)故宮和布達(dá)拉宮。
2、宗教崇拜的禮制建筑
廟壇建筑是中國(guó)古代建筑的特色。為了表達(dá)對(duì)宗教的崇拜感情，禮制建筑應(yīng)運(yùn)而生。與宮殿不同，禮制建筑主要面對(duì)古代封建禮儀活動(dòng)，具有祭祀、墓葬、鞏固皇權(quán)統(tǒng)治等功能。其中墓葬制度直接促成了墓葬建筑的產(chǎn)生，隨著中國(guó)古代文明的發(fā)展，陵墓的規(guī)模越來(lái)越大，墓葬的等級(jí)觀念越來(lái)越強(qiáng)烈。用于“敬天尊祖”的壇廟建筑也是宗教的產(chǎn)物，具有深刻的文化蘊(yùn)涵，具有文化和藝術(shù)的雙重意義。古人將天、地、人、建筑結(jié)合在一起，祈望通過(guò)壇廟建筑實(shí)現(xiàn)天人和諧的愿望。[2]
3、精妙絕倫的園林建筑
中國(guó)園林建筑被譽(yù)為“世界園林之母”，具有超高的文化內(nèi)涵和貢獻(xiàn)。商周時(shí)期開始利用自然環(huán)境建造園林，魏晉南北朝時(shí)期走向成熟，形成了獨(dú)特的山水畫風(fēng)格，明清時(shí)期達(dá)到鼎峰。中國(guó)園林建筑包括規(guī)模宏大的皇家園林和精致婉轉(zhuǎn)的私家園林，著名的皇家園林有頤和園、承德避暑山莊等，私家園林以江南居多，有蘇州的拙政園、揚(yáng)州的個(gè)園等。
三、中國(guó)古代建筑藝術(shù)的色彩
中國(guó)古代建筑的色彩豐富多樣，不同的建筑風(fēng)格有著不同的色彩運(yùn)用方法。宮殿、壇廟、寺院等多使用鮮艷的`明黃色、大紅色等，墻上多繪有顏色明麗的繪畫，形成強(qiáng)烈的對(duì)比，使建筑呈現(xiàn)出宏大、輝煌的氣勢(shì)。如古代建筑中常用的琉璃瓦，顏色豐富多達(dá)數(shù)十種，以黃、綠、藍(lán)三色居多。黃色的琉璃瓦常用于宮殿、寺廟建筑中。中國(guó)古典建筑色彩不僅有奪人眼球的明快艷麗，還有樸素深沉的黑、白、灰。在江南一帶的民居和私家園林中，黑灰瓦與粉白墻交相輝映，在緩緩流淌的溪水邊靜靜佇立，給人安靜祥和的美好感受。
四、中國(guó)古代建筑中的聚合有序
中國(guó)古代建筑的一大特色是相對(duì)封閉的院落。建筑中非常重視各建筑在位置上的和諧關(guān)系，要求中心建筑突出、內(nèi)部建筑和諧有序、交通道路合理。高高在上的中心建筑代表建筑主人不可撼動(dòng)、統(tǒng)治全局的地位，是權(quán)力的象征。院落一般以中軸線為基準(zhǔn)修建主干道，輔道以游廊為主，使整座建筑曲折婉轉(zhuǎn)，蘊(yùn)含著起承轉(zhuǎn)合的韻律美。建筑內(nèi)部空間的布局也受到禮制的約束，“一廳兩內(nèi)”符合長(zhǎng)幼尊卑的順序，明清時(shí)的民居建筑中以主人住正房，晚輩住廂房，女子滿13歲移居繡樓的格局彰顯著禮教制度。[3]
結(jié)束語(yǔ)
中國(guó)古代建筑既是由自然而生，又是中國(guó)古代特色的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的藝術(shù)產(chǎn)物。中國(guó)古代建筑是中國(guó)古代文化的寶貴遺產(chǎn)，它的藝術(shù)性為中國(guó)文明進(jìn)程做出了突出貢獻(xiàn)，是蘊(yùn)含著我國(guó)古人巨大智慧、偉大勞動(dòng)的結(jié)晶。研究中國(guó)古代建筑藝術(shù)有助于理解中國(guó)傳統(tǒng)文化、發(fā)展進(jìn)程，對(duì)于發(fā)展古代建筑文明有著重要意義。
【參考文獻(xiàn)】
[1]蔣小兮，陶振民.中國(guó)古代建筑美學(xué)中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化[J].武漢城市建設(shè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，10(04)：19-21.
[2]李純.天人觀念下中國(guó)古代建筑審美特征的嬗變[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012，15(04)：23-25.
[3]張釗.建筑審美的發(fā)展――中國(guó)故宮古建筑群的魅力[J].中小企業(yè)管理與科技(上旬刊)，2011，31(09)：12-13.
關(guān)于中國(guó)古代建筑史畢業(yè)論文篇二
摘要：中國(guó)，是一個(gè)具有五千年傳統(tǒng)文明的國(guó)家，中國(guó)的古代文學(xué)對(duì)于中國(guó)社會(huì)的推動(dòng)作用不可小視。中國(guó)古代文學(xué)以其人文性對(duì)社會(huì)大眾的人文精神進(jìn)行良好的教育，使得我國(guó)社會(huì)文明得以不斷進(jìn)步。因此，古代文學(xué)的研究與其人文精神的理解對(duì)于許多文學(xué)學(xué)者來(lái)說(shuō)是一件意義重大的事件。所以，本文以淺談中國(guó)古代文學(xué)與人文精神為題，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的作用與其與人文精神的關(guān)系進(jìn)行分析與闡述，并提出古代文學(xué)與人文精神的弘揚(yáng)方法。
關(guān)鍵詞：中國(guó);古代文學(xué);人文精神;關(guān)系;影響
近些年來(lái)，隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)利益已經(jīng)成為了絕大多數(shù)的最為重要的追求，精神層面的追求也因此而被忽略，人文精神的培養(yǎng)與弘揚(yáng)已經(jīng)成為了社會(huì)邊緣化的東西。在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，人們雖重視教育工作，但對(duì)于人文精神的培養(yǎng)意識(shí)已經(jīng)很低。這就使得我國(guó)的教育者開始為社會(huì)大眾的精神層面發(fā)展而擔(dān)憂。中國(guó)古代文學(xué)伴隨中華民族走過(guò)五千年風(fēng)風(fēng)雨雨，修正了世代中國(guó)的思想與觀念。因此，中國(guó)古代文學(xué)當(dāng)中所蘊(yùn)含的人文精神是實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)更好發(fā)展的重要內(nèi)容。所以，本文對(duì)中國(guó)古代文學(xué)與人文精神進(jìn)行研究，是有一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義的。
一、中國(guó)古代文學(xué)與人文精神的聯(lián)系
中國(guó)古代文學(xué)，是我國(guó)的先人留給后人的寶貴的精神財(cái)富，一直影響著世人精神層次素養(yǎng)的形成與發(fā)展。從最早的《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)宋詞，再到清代小說(shuō)，這些得以流傳的文學(xué)作品當(dāng)中，都記錄著那個(gè)時(shí)代的人文精神，是其社會(huì)的縮影。也正是這些作品，使正確的人文精神得以傳遞，給予現(xiàn)代人正能量，引導(dǎo)其學(xué)習(xí)更好的人文精神。另外，這些中國(guó)古代文學(xué)作品的創(chuàng)造者，都是我國(guó)著名的文學(xué)家或者教育家，對(duì)于世代中國(guó)人民的思想發(fā)展起到了啟蒙與引導(dǎo)的重要作用，使我國(guó)正確的人文精神得以發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)的古代文化與中國(guó)的人文精神是相互依存、相互影響的，中國(guó)古代文學(xué)蘊(yùn)含著人文精神，而人文精神指導(dǎo)著中國(guó)古代文學(xué)向更好的方向發(fā)展。中國(guó)古代文學(xué)當(dāng)中所精忠報(bào)國(guó)的大義大忠到先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)的憂國(guó)憂民，遍及經(jīng)濟(jì)、軍事與政治等各個(gè)領(lǐng)域，成為了那一代人以及現(xiàn)代人前進(jìn)的思想動(dòng)力�，F(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中所存在的人文精神與古代文學(xué)作品當(dāng)中的人文精神有著密切的聯(lián)系，現(xiàn)代的人文精神是發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代人文精神的重要基礎(chǔ)。在現(xiàn)代人文精神的基礎(chǔ)上進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)當(dāng)中的人文精神培養(yǎng)，對(duì)于社會(huì)文明進(jìn)步有著難以言喻的作用。
二、中國(guó)古代文學(xué)對(duì)于人文精神的作用
中國(guó)文化博大精深，中國(guó)的古代文學(xué)作品數(shù)量極多，其中有很多精神值得我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)。下面，我們就從幾個(gè)不同的角度對(duì)中國(guó)古代文學(xué)對(duì)于人文精神的作用進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析：
1、民生為核心
所謂的人文精神，在一定程度上來(lái)說(shuō)，就是當(dāng)時(shí)的社會(huì)人對(duì)于所在社會(huì)的生存狀態(tài)的思考與描繪，對(duì)于更好的社會(huì)形態(tài)的探索與表達(dá)。在中國(guó)的古代文學(xué)作品當(dāng)中，有著明顯的人文特色，對(duì)于人的主體地位的要求很是突出。這就使得中國(guó)的古代文學(xué)在民生層次的討論與記載頗多。比如說(shuō)民為邦本的民生思想，最先是在先秦時(shí)代提出的。在我國(guó)的孔子的儒家學(xué)說(shuō)當(dāng)中，“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心，而“仁”當(dāng)中就強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)“民為貴，社稷次之，君為輕”。這樣的觀點(diǎn)足以說(shuō)明我國(guó)古代的人文志士對(duì)于人民重要性的肯定與憧憬。中國(guó)有一句俗語(yǔ)，“得民心者得天下”，這一文學(xué)觀點(diǎn)在我國(guó)政治方面的影響是極為深遠(yuǎn)的。中國(guó)古代文學(xué)當(dāng)中的民生人文精神對(duì)于我國(guó)古代君主以及現(xiàn)代的國(guó)家決策者的國(guó)家管理工作都有著很大的促進(jìn)作用。
2、憂患意識(shí)的培養(yǎng)
我國(guó)的文人墨客，對(duì)于國(guó)家的關(guān)注程度很高，他們關(guān)于將自己的政治觀點(diǎn)融入到自己的文學(xué)作品當(dāng)中。比如我們前文當(dāng)中提到的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的觀點(diǎn)，就表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于國(guó)家的關(guān)注與熱愛，以國(guó)家為先，個(gè)人為后的精神，更彰顯了詩(shī)人的憂患意識(shí)。在中國(guó)古代，戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的頻率較高，所以，要穩(wěn)定一個(gè)國(guó)家與其子民，就要有對(duì)國(guó)家政治形勢(shì)的評(píng)估與預(yù)測(cè)能力，正確分析國(guó)家的外憂與內(nèi)患，只有這樣，才能保證國(guó)家實(shí)現(xiàn)健康與和平的發(fā)展。目前，世界局勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定，我國(guó)的發(fā)展也相對(duì)和諧。在這樣的形勢(shì)之下，我們也應(yīng)當(dāng)具備相當(dāng)?shù)膽n患意識(shí)，只有這樣，我們才能提高自己的警惕心，更好地為國(guó)家的發(fā)展制定戰(zhàn)備，使國(guó)家在世界格局中占有優(yōu)勢(shì)。其次，我國(guó)各行業(yè)內(nèi)的每一位工作人員，都要以憂患意識(shí)來(lái)提醒自己不斷進(jìn)步，不斷進(jìn)取，以更好的狀態(tài)去迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)。
三、加強(qiáng)中國(guó)古代文學(xué)中人文精神傳播的對(duì)策
中國(guó)古代文學(xué)是我國(guó)人文精神方面的瑰寶，因此，無(wú)論是國(guó)家還是個(gè)人，都應(yīng)當(dāng)將其作為重要的.學(xué)習(xí)資源，更好地探索我國(guó)古代文學(xué)當(dāng)中的人文精神，使其助于于國(guó)家發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定。
1、重視學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)中人文精神的學(xué)習(xí)
正所謂，少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)。要想將中國(guó)古代文學(xué)當(dāng)中的人文精神進(jìn)行弘揚(yáng)，就要從我國(guó)的學(xué)生開始抓起。無(wú)論是小學(xué)生，還是大學(xué)生，教師在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)之時(shí)，都應(yīng)當(dāng)有意將我國(guó)的古代文學(xué)當(dāng)中的良好品德進(jìn)行傳輸。學(xué)生對(duì)于知識(shí)的接收與領(lǐng)悟能力是很好的，所以，要讓學(xué)生從小理解中國(guó)古代文學(xué)的重要性與人文精神的重要性。只有這樣，在未來(lái)的道路當(dāng)中，學(xué)生才可以自覺學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)，落實(shí)正確的人文精神，更好地為社會(huì)奉獻(xiàn)自己。
2、呼喚社會(huì)大眾進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)中人文精神的學(xué)習(xí)
社會(huì)大眾是進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)與人文精神傳播的主體。就目前來(lái)看，我國(guó)的儒家思想在社會(huì)當(dāng)中的傳播力量十分強(qiáng)大，并且已經(jīng)遍布世界各個(gè)國(guó)家與地區(qū)。我國(guó)古代人文精神之所以受到如此歡迎，除了其本身具有正確性之外，還因?yàn)楫?dāng)代社會(huì)人文精神的缺乏。因此，我國(guó)相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)大力進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)與人文精神的宣傳工作，在能力允許的范圍內(nèi)進(jìn)行國(guó)學(xué)教育課堂的建設(shè)，使廣大社會(huì)群眾可以接受到我國(guó)的國(guó)學(xué)教育，更好地領(lǐng)悟我國(guó)古代文學(xué)當(dāng)中所蘊(yùn)含的哲理與精神。另外，我國(guó)各大書店應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的宣傳，使每一個(gè)社會(huì)大眾有機(jī)會(huì)將眼光投放于中國(guó)古代文化，得到了解它的機(jī)會(huì)。
結(jié)語(yǔ)
綜上所述，本文以中國(guó)古代文化與人文精神的關(guān)系，二者的作用進(jìn)行了分析，并提出了切實(shí)可行的推廣中國(guó)古代文化與人文精神的對(duì)策。希望我國(guó)的相關(guān)部門可以重視起國(guó)學(xué)教育活動(dòng)的舉行，從學(xué)生與社會(huì)大眾抓起，進(jìn)行全民國(guó)學(xué)教育。希望在不久的將來(lái)，我國(guó)的古代文學(xué)與人文精神可以使社會(huì)文明程度再次升級(jí)，社會(huì)穩(wěn)定，國(guó)泰民安。
參考文獻(xiàn)
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[3]孔現(xiàn)紅.時(shí)代意識(shí)在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中的深層蘊(yùn)涵[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).2010(02)
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