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漢代畫(huà)像磚石農(nóng)耕圖像的造型特色
漢代畫(huà)像磚石是漢代的磚石刻畫(huà)裝飾藝術(shù)，主要用于墓葬建造與裝飾的構(gòu)件。
漢代畫(huà)像磚石農(nóng)耕圖像的造型特色【1】
提要 我國(guó)是世界農(nóng)業(yè)文明發(fā)源地之一，中國(guó)原始農(nóng)業(yè)的興起與發(fā)展創(chuàng)造了包括漢代畫(huà)像磚石在內(nèi)的燦爛輝煌的中華傳統(tǒng)藝術(shù)。
而對(duì)漢代畫(huà)像磚石中農(nóng)業(yè)圖像的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值至今尚無(wú)人專(zhuān)題論及。
漢代畫(huà)像磚石中的遠(yuǎn)古先民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活的鮮活圖象其造型別具匠心，是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之瑰寶，蘊(yùn)涵了獨(dú)特而深刻的美學(xué)內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞 漢代畫(huà)像磚石;農(nóng)耕圖像;以神寫(xiě)形;形式組合
本文為天津市科技計(jì)劃資助項(xiàng)目(編號(hào)：07ZLZLZT01700-1)和天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃資助項(xiàng)目(編號(hào)：TJYS08-009)“近代以來(lái)天津特色磚雕藝術(shù)文化研究”的研究成果之一。
漢代畫(huà)像磚石是漢代的磚石刻畫(huà)裝飾藝術(shù)，主要用于墓葬建造與裝飾的構(gòu)件。
它產(chǎn)生于西漢，盛行于東漢，直至東漢末年漸趨式微，風(fēng)行四百余年。
漢代畫(huà)像磚石題材廣泛、內(nèi)容豐富，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是其作品反映的主要對(duì)象之一。
在我國(guó)山東、江蘇、山西，陜北及內(nèi)蒙的漢墓里，都發(fā)現(xiàn)了漢代畫(huà)像磚石的農(nóng)耕圖像。
一、綿延不絕的農(nóng)耕歷史畫(huà)卷
在秦漢以來(lái)藝術(shù)實(shí)物遺存極少的情況下，漢代畫(huà)像磚石以其豐富的題材內(nèi)容、復(fù)雜多變的藝術(shù)手法、生動(dòng)活潑的藝術(shù)形象，真實(shí)地展示了農(nóng)業(yè)社會(huì)生活的各個(gè)方面，形象地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的生死觀和宇宙觀，以現(xiàn)實(shí)社會(huì)為藍(lán)本，反映了漢代以來(lái)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變化，漢代畫(huà)像磚石中，所反映的現(xiàn)實(shí)農(nóng)業(yè)題材幾乎無(wú)所不有，漢代畫(huà)像磚石的農(nóng)耕圖像收錄了大量的農(nóng)業(yè)題材。
據(jù)此，可以復(fù)原漢代的耕作技術(shù)、田間管理、積肥、糧食加工與貯藏等生產(chǎn)、生活畫(huà)面。
從漢代畫(huà)像磚石中，我們可以看到漢代農(nóng)業(yè)繁榮強(qiáng)盛的情形。
漢初的休養(yǎng)生息使人民可以安定地從事發(fā)展農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)活動(dòng)。
各地的牛耕畫(huà)像的普遍出現(xiàn)，表明牛耕技術(shù)的推廣，它不僅為犁耕提供了動(dòng)力來(lái)源，也對(duì)提高漢代精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)水平起了重要作用。
漢代農(nóng)民已經(jīng)開(kāi)始使用一些輕便耐用的田器平整土地。
如山東鄒城的一幅畫(huà)像磚，表現(xiàn)用田器起土、碎土、平整保墑。
像《齊民要術(shù)》中提及的“深其耕而熟耨之”的旱地精細(xì)耕作技術(shù)，在東漢時(shí)期的北方已經(jīng)較為成熟了。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容是復(fù)雜多樣的，漢代畫(huà)像磚石的農(nóng)耕圖像為我們提供了收獲、看谷驅(qū)雀、糧食加工貯藏等活動(dòng)的生動(dòng)場(chǎng)面。
畫(huà)像(山東滕縣)則在脫粒之后，利用揚(yáng)扇和彎形彈力裝置反復(fù)拉扯，往返運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生持續(xù)風(fēng)源后，以揚(yáng)去秕糠。
除了上述工具和方式外，還有人專(zhuān)門(mén)向倉(cāng)門(mén)搬運(yùn)糧食，以便長(zhǎng)久貯藏。
農(nóng)耕技術(shù)的進(jìn)步、田間管理技術(shù)日趨復(fù)雜縝密、輕便農(nóng)具的使用使保墑增產(chǎn)成為可能，糧食加工技術(shù)也相當(dāng)成熟。
這一切表現(xiàn)了漢代社會(huì)生產(chǎn)力有了極大的提高，物質(zhì)財(cái)富極大豐富：“民人給家足，都鄙廩庾盡滿(mǎn)，而府庫(kù)余財(cái)，京師之錢(qián)累百鉅萬(wàn)，貫朽而不可栓。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐朽不可食�！睜N爛的歷史文化無(wú)疑是由勞動(dòng)人民創(chuàng)造的。
漢代畫(huà)像磚石中的農(nóng)耕圖像從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的角度為漢代繁榮提供了另外一種解釋。
漢代是我國(guó)歷史上繁榮昌盛的時(shí)代，統(tǒng)一的多民族的封建中央集權(quán)國(guó)家進(jìn)一步鞏固和發(fā)展。
“封建社會(huì)的基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)”。
這個(gè)時(shí)期，隨著牛耕技術(shù)的推廣和鐵制農(nóng)具的普遍使用，推動(dòng)著在全國(guó)范圍內(nèi)確立起來(lái)的封建制生產(chǎn)關(guān)系更加趨于成熟。
西漢晚期，土地兼并逐步加劇，以致形成東漢時(shí)期封建土地所有制的豪強(qiáng)地主經(jīng)濟(jì)膨脹發(fā)展。
封建制關(guān)系的發(fā)展引起了意識(shí)形態(tài)和社會(huì)風(fēng)俗等方面的變化。
二、以神寫(xiě)形的造型語(yǔ)言
漢代畫(huà)像磚石中的農(nóng)耕圖像作為一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式，充分體現(xiàn)了中國(guó)造型藝術(shù)情與神會(huì)，意與形合，以神寫(xiě)形，以形傳神，形神兼?zhèn)涞拿缹W(xué)思想。
同時(shí)也揭示了漢代藝術(shù)創(chuàng)作中探索、體現(xiàn)和認(rèn)識(shí)美的方法和途徑。
在造型藝術(shù)中，“形”與“神”的關(guān)系一直是一個(gè)永恒的話(huà)題，漢代注重神似是藝術(shù)發(fā)展史上的重要轉(zhuǎn)折，在藝術(shù)史中起著承前啟后的作用。
秦代韓非曾講：“客有為齊王畫(huà)像者，齊王問(wèn)曰：‘畫(huà)孰最難者?’曰：‘犬馬最難’。
‘孰最易者’?‘鬼魅最易。
夫犬馬，人所知也，旦暮磐于前，不可類(lèi)之，故難。
鬼魅，無(wú)形者，不磐于前，故易之也”。
韓非的言論雖然不是針對(duì)繪畫(huà)，但指出客觀“形”似的重要性。
漢代在對(duì)秦代思想繼承的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確的闡發(fā)了“形”“神”之間的關(guān)系，提出注重神似的觀點(diǎn)。
論述雖不如后世明確深入，但卻也是難能可貴，為今后藝術(shù)理論的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程，是一個(gè)物質(zhì)的精神化過(guò)程。
藝術(shù)要模仿自然，并不是真去刻劃那自然的表面形式，而是直接去體會(huì)自然的精神，感覺(jué)那自然憑借物質(zhì)以表現(xiàn)萬(wàn)象的過(guò)程，然后以自己的精神、理想情緒、感覺(jué)意志，貫注到物質(zhì)里面制作物象，使物質(zhì)而精神化。
因此以神寫(xiě)形，以形傳神，其根本的落腳點(diǎn)就是要把對(duì)象的精神作為根本，以此貫穿到整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程，在對(duì)于事物外形的局限性有著透徹的了解和把握的基礎(chǔ)上，全力將知覺(jué)能力與直覺(jué)能力、想象能力相結(jié)合，以揭示對(duì)象不可視的內(nèi)部的精神的本質(zhì)。
在構(gòu)思、聯(lián)想、想象中，人的思維活動(dòng)將主觀和客觀統(tǒng)一起來(lái)，物我交融，最終產(chǎn)生一種不僅與本質(zhì)精神相符，并且能夠更有力地表現(xiàn)本質(zhì)的“形”，從而達(dá)到神顯則形活，形活則傳神的藝術(shù)境界，使藝術(shù)形象具有了“形神兼?zhèn)洹彼憩F(xiàn)的旺盛的生命特征和動(dòng)人的精神力量。
漢代畫(huà)像磚石中的農(nóng)耕圖像就是“以神寫(xiě)形”的具體寫(xiě)照，在藝術(shù)表現(xiàn)上技法古拙而風(fēng)格鮮明，不事細(xì)節(jié)修飾，粗筆大線(xiàn)的表現(xiàn)夸張的動(dòng)作和姿態(tài)，注重整體畫(huà)面意向，由此而形成了藝術(shù)的神似。
在造型上，農(nóng)耕圖像所刻畫(huà)的人物多是剪影，既無(wú)表情的細(xì)致刻畫(huà)，也無(wú)復(fù)雜的環(huán)境，而以生動(dòng)的動(dòng)態(tài)和人物情節(jié)成功地表現(xiàn)了人物時(shí)代的性格和感情。
隨著作者對(duì)事物和生活的觀察與經(jīng)驗(yàn)在情感上的體現(xiàn)和深化而得以創(chuàng)新，由于畫(huà)師們注意神的刻畫(huà)，注重大局的安排，使?jié)h代畫(huà)像磚石藝術(shù)樸素卻不單調(diào)，粗獷卻不鄙野，深厚卻不凝滯，豪放卻不疏散，“氣魄深沉、雄大”。
漢代農(nóng)耕圖像雖然大都是反映了現(xiàn)實(shí)生活，但在表現(xiàn)上不拘泥于現(xiàn)實(shí)，為了以“神”取勝，他們可以大膽地夸張、想象，可以打破時(shí)空的限制，刀法上抑揚(yáng)頓挫，表現(xiàn)人物依靠動(dòng)勢(shì)取得栩栩如生的效果。
從各地農(nóng)耕圖像的變形夸張的刻畫(huà)中，我們可以感受到人的生命脈搏的動(dòng)感和大自然生生不息，感受到人們內(nèi)在情感和情緒波動(dòng)的痕跡，感受到一種精神寄托和對(duì)美好生活的向往。
寓形寄意，以神寫(xiě)形，在漢代畫(huà)像磚石的農(nóng)耕圖像中得到了充分的體現(xiàn)。
三、大氣磅礴的飛動(dòng)之美
漢代畫(huà)像磚石中農(nóng)耕圖像除了能以神似取勝之外，還躁動(dòng)著一種雄渾的律動(dòng)，近觀則古風(fēng)強(qiáng)勁。
英國(guó)史論家大衛(wèi)晏斯特指出：“客觀界限是創(chuàng)造力的前提，并為創(chuàng)造力劃定了范圍。
漢代畫(huà)像磚石中農(nóng)耕圖像，正是以獨(dú)特的形式和豐富的內(nèi)容形成了某種界限，但這種界限并不是固而不化的，如果對(duì)它
凝神久視，則感受到這種界限之下某種力量進(jìn)發(fā)的愉悅。
縱觀我國(guó)的許多石刻圖像遺存，一般都是以敘述和記載的功能而存世，而漢代畫(huà)像磚石農(nóng)耕圖像遺存數(shù)量之少，藝術(shù)價(jià)值之高尚不多見(jiàn)。
尤其是含有飛動(dòng)的視覺(jué)效果非常明顯。
漢代畫(huà)像磚石中農(nóng)耕圖像通常都能以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力給人留下深刻的印象，這種強(qiáng)力的視感覺(jué)，并不是抽象的藝術(shù)行為，它是藝術(shù)創(chuàng)作中，運(yùn)用對(duì)比、轉(zhuǎn)變、夸張和互融等技能和方法，對(duì)客觀世界進(jìn)行意象濃縮的結(jié)果，是物體的物理力向藝術(shù)感染力的一種轉(zhuǎn)變。
這種實(shí)際能量與意象的轉(zhuǎn)換，使?jié)h代畫(huà)像磚石中農(nóng)耕圖像不僅能以形式和內(nèi)容感染我們，同時(shí)也能把力學(xué)的飛動(dòng)之美傳遞給未來(lái)的人類(lèi)。
例如“弋射收獲”，就充滿(mǎn)著物理力的感覺(jué)。
“弋射”的池塘未著邊界，給人以水天一色、浩渺無(wú)邊的視覺(jué)感受。
“收獲”中人物、鐮刀與稻禾形態(tài)的有機(jī)結(jié)合，鐮刀高低揮舞于壟畝形成作用力與反作用力有序組合，目睹其人其狀，颯颯生風(fēng)，嚓嚓之聲仿佛在耳，情景交融、詩(shī)畫(huà)合一。
以“動(dòng)”取勢(shì)，以動(dòng)造境是農(nóng)耕圖像主要特征。
動(dòng)是宇宙的真相，惟有動(dòng)象可以表示生命，表示精神，表示那自然背后的內(nèi)在精神。
山東滕縣宏道院牛耕圖，畫(huà)面雖滿(mǎn)，但滿(mǎn)而不滯，多而不板，反而顯得生動(dòng)活潑，極其有神，而這個(gè)神正是通過(guò)“動(dòng)”顯示出來(lái)的。
流動(dòng)的線(xiàn)條，跳躍的板塊，加強(qiáng)了形象的動(dòng)感。
山東武梁祠摩田圖……淡化了人執(zhí)的器物，注重表現(xiàn)二人的動(dòng)作姿態(tài)，使畫(huà)面產(chǎn)生無(wú)限的張力。
漢代畫(huà)像磚石中農(nóng)耕圖像在造型上，它們有的繁富，有的簡(jiǎn)約;有的高華，有的素樸;有的神秘，有的明朗;有的飛動(dòng)，有的沉靜;有的飄逸，有的莊重;有的清秀，有的威猛……充分了表達(dá)了人們征服自然的氣魄和內(nèi)在精神意念上的飛動(dòng)美。
農(nóng)耕圖像的構(gòu)成到處呈現(xiàn)作用的力，其圖勢(shì)大氣磅礴、動(dòng)人心魄，同時(shí)具有作用于天地之間的力度之美。
四、有序的形式組合
有序的形式組合以獨(dú)特的方式傳達(dá)出農(nóng)耕圖像內(nèi)在的精神和情感。
改變了同時(shí)代其他題材構(gòu)圖程式化傾向。
漢畫(huà)像磚石的一般題材表現(xiàn)形式，諸如歷史故事、神話(huà)傳說(shuō)、音樂(lè)舞蹈以及表現(xiàn)統(tǒng)治者奢侈生活畫(huà)面組合，多以“滿(mǎn)”構(gòu)成畫(huà)面構(gòu)圖，“滿(mǎn)”成為一般題材表現(xiàn)形式的一個(gè)主要特征。
農(nóng)耕圖像盡管表現(xiàn)的是農(nóng)業(yè)的內(nèi)容，卻始終含有韻律、均衡、對(duì)比、系統(tǒng)連貫一致的變化規(guī)律。
在廣泛吸納文學(xué)、繪畫(huà)、民俗等各類(lèi)藝術(shù)精華為己所用的基礎(chǔ)上，在創(chuàng)作實(shí)踐中形成了自己獨(dú)有的形式語(yǔ)言，利用點(diǎn)、線(xiàn)、面組合，使對(duì)稱(chēng)、均衡、反復(fù)等變化規(guī)律貫穿其中。
注重有序的形式創(chuàng)造，在有限的空間和靜止的畫(huà)面上，運(yùn)用形式要素的大小、方圓、明暗造成具有主次、虛實(shí)、強(qiáng)弱、疏密的空間組合，創(chuàng)造出既有對(duì)比又有空間韻律的新形態(tài)。
利用各種形狀，不拘泥細(xì)節(jié)，以大的形態(tài)張力，創(chuàng)造出力量和運(yùn)動(dòng)所形成的不可抵擋的視覺(jué)沖擊力。
以有序的形式組合構(gòu)成農(nóng)耕圖像的獨(dú)特的美學(xué)特征。
在以點(diǎn)、線(xiàn)與面為造型手段的農(nóng)耕圖像中，整體畫(huà)面有各種不同方向、大小、形狀的塊面組成，塊面的面積以及相互位置的安排服從全局的均衡構(gòu)圖原理，形式要素中的點(diǎn)與線(xiàn)的有機(jī)結(jié)合，使其畫(huà)面疏密有致，并相互呼應(yīng)，且富有強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。
如四川彭縣出土的“春米”，其畫(huà)面運(yùn)用幾個(gè)動(dòng)態(tài)人物剪影的塊面作為主體，與人物“舂米”使用的原始工具形成的線(xiàn)形構(gòu)成線(xiàn)面相，形成統(tǒng)一的力感。
在雕刻技法上嫻熟理趣，游刃有余。
江蘇寧雙溝的牛耕圖畫(huà)像，將人物、牛的最具典型性的特征提純、簡(jiǎn)化到近似剪影的面。
背影以空白形式出現(xiàn)，與包圍的灰調(diào)子形成黑白灰對(duì)比。
在給人強(qiáng)烈視覺(jué)印象的同時(shí)，帶給人們更多是聯(lián)想、想象的自由空間。
其中以線(xiàn)為主的農(nóng)耕圖像中特別突出不同線(xiàn)形的組合作用，無(wú)論是曲線(xiàn)還是直線(xiàn)，構(gòu)成大形的線(xiàn)或是散淡飄逸，或是線(xiàn)線(xiàn)相連形成統(tǒng)一的力感。
漢畫(huà)農(nóng)耕圖像線(xiàn)條種類(lèi)和形式非常豐富，表現(xiàn)力度也極強(qiáng)：有充滿(mǎn)張力的線(xiàn)條，有粗放簡(jiǎn)約的線(xiàn)條，有纖勁綿密的線(xiàn)條，有婉轉(zhuǎn)流暢的線(xiàn)條。
不同質(zhì)感線(xiàn)條的使用，不僅增強(qiáng)物像本身的表現(xiàn)力度，同時(shí)畫(huà)面能洋溢出生機(jī)勃勃的活力。
漢畫(huà)中農(nóng)耕圖像的線(xiàn)條不僅在于塑造形象，而且起著營(yíng)造畫(huà)面氛圍、組織畫(huà)面形式作用。
如山東滕縣宏道院牛耕圖，以線(xiàn)立骨，畫(huà)面上對(duì)線(xiàn)條粗細(xì)、轉(zhuǎn)折、頓挫的把握相當(dāng)純熟，線(xiàn)條極具表現(xiàn)力。
在布局上以自由曲線(xiàn)的造型方式，虛實(shí)相生的自由曲線(xiàn)之間相互作用，構(gòu)成自由、奔放的空間效果，使畫(huà)像魅力四射。
江蘇二牛牽引雙直轅犁圖，運(yùn)用較為細(xì)弱的曲線(xiàn)與面塊交織將內(nèi)容形象巧妙穿連一體，布局自然柔美，增強(qiáng)了自由曲線(xiàn)的魔力。
從漢闕和畫(huà)像磚石中的蹴鞠圖像解析漢代蹴鞠文化【2】
【摘要】在中國(guó)漢代的考古史和美術(shù)史中，一些出土的畫(huà)像磚石中就出現(xiàn)了蹴鞠――現(xiàn)代的“足球”圖像。
這不得不讓我們思考蹴鞠源流在哪里，它又是在什么情況下產(chǎn)生的，以及它的歷史意義。
本文就以上問(wèn)題進(jìn)行了論述。
【關(guān)鍵詞】漢闕 畫(huà)像磚石 蹴鞠圖像 蹴鞠
闕是中國(guó)古代用于標(biāo)志建筑群入口的建筑物。
啟母闕位于河南登封縣嵩山南麓，距離縣城二公里的嵩山萬(wàn)歲峰下。
1961年中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
啟母闕為啟母廟前的神道闕，與太室闕、少室闕并稱(chēng)“中岳漢三闕”。
漢三闕是中國(guó)現(xiàn)存最古老和保存最好的闕，是封禪祭祀文化的實(shí)物見(jiàn)證。
它既有石構(gòu)建筑的典型風(fēng)貌，又在屋頂?shù)燃?xì)部上反映了木構(gòu)建筑的若干特點(diǎn)。
其上的畫(huà)像和銘文也十分精美。
啟母闕西闕現(xiàn)存高3.17米，東闕現(xiàn)存高3.18米，兩闕間距6.80米，闕頂已經(jīng)部分遺失。
闕身用長(zhǎng)方形石塊壘砌而成，上面有長(zhǎng)篇小篆銘文，記述了夏禹及其父親鯀治水的故事，字體遒勁俊逸，是漢代書(shū)法中的精品，一直為國(guó)內(nèi)外金石學(xué)家所注重。
闕的下部是東漢嘉平四年(175年)中郎將堂溪典所書(shū)《請(qǐng)雨銘》，字體為隸書(shū)，只是大部分已經(jīng)剝落。
闕身的四周雕刻有宴飲、車(chē)馬出行、百戲、蹴鞠、馴象、斗雞、獵兔、虎逐鹿以及“大禹化熊”、“郭巨埋兒”等歷史故事畫(huà)像六十余幅，啟母闕和少室闕都有蹴鞠畫(huà)像，其中的少室闕的蹴鞠圖，刻畫(huà)有一個(gè)頭挽高髦的細(xì)腰女子，穿長(zhǎng)袖舞衣，雙足跳起正在踢球，舞動(dòng)的長(zhǎng)袖輕盈飄揚(yáng)，女子兩旁各站立一人，一人穿長(zhǎng)衣手執(zhí)鼓桴擊鼓，一人跪坐著伴奏。
再現(xiàn)了漢代蹴鞠運(yùn)動(dòng)的真實(shí)場(chǎng)面。
一：蹴鞠的起源
古代把踢足球稱(chēng)為蹴鞠，在古文獻(xiàn)中“蹴”字亦作“蹙”，其義為踢、踏，《漢書(shū)枚乘傳》顏師古注:“蹴，足蹴之也;鞠以韋為之，中實(shí)以物，蹴鞠為戲樂(lè)也�！庇行┕偶氧砭嫌謱�(xiě)成蹋鞠，意為用腳踢球的游戲。
關(guān)于蹴鞠的起源現(xiàn)在主要有下列兩種觀點(diǎn)：
第一種觀點(diǎn)認(rèn)為蹴鞠起源于原始社會(huì)末期的“黃帝時(shí)代”。
這種觀點(diǎn)所根據(jù)的依據(jù)是漢代劉向的《別錄》所記載的:“蹴鞠，黃帝所造。
或云起于戰(zhàn)國(guó)，古人蹋蹴以為戲”。
①歷代一些學(xué)者都沿用劉向這一說(shuō)法。
巧的是1973年，考古工作者在湖南省長(zhǎng)沙市馬王堆漢代墓中發(fā)掘出土了《經(jīng)法十大經(jīng)》，其中有“充其胃以鞠，使人執(zhí)(踢也)之，多中者賞”②，也反映出上古傳說(shuō)的蹴鞠的原始形式。
第二種觀點(diǎn)認(rèn)為蹴鞠起源于殷商時(shí)代。
持這種觀點(diǎn)的學(xué)者的主要依據(jù)是對(duì)《殷虛文字類(lèi)編前編》一條卜辭所作的一種新考證和解釋。
卜辭:“庚寅卜，貞，乎舞，從雨。”有些學(xué)者根據(jù)自己對(duì)上述卜辭的新考證和解釋?zhuān)俳Y(jié)合對(duì)少室石闕畫(huà)像拓片的分析和探究，認(rèn)為:“舞就是殷商時(shí)代的蹴鞠舞(即足球舞)，這種舞有球、有鞠室、有兩隊(duì)的人追逐競(jìng)賽把球踢入鞠室。
……”有的學(xué)者認(rèn)為，殷商時(shí)期人們祭神求雨時(shí)，無(wú)論男人或女人，都往往跳“蹴鞠舞”，即一邊縱情唱歌，一邊翩翩起舞，表演踢足球的姿態(tài)。
這種足球舞蹈與宗教儀式有著密切的歷史淵源關(guān)系，具有濃厚的巫術(shù)色彩。
考古工作者在殷商一些遺址中發(fā)掘出不少小石球。
當(dāng)時(shí)所用的足球，可能是小石球;或者是用竹片編織成的，里面塞滿(mǎn)野草或毛發(fā)。③
上述兩種說(shuō)法，只是一些學(xué)者的推測(cè)，缺乏充足可靠的史料作為依據(jù)。
蹴鞠起源之謎，至今尚未徹底揭曉。
關(guān)于蹴鞠有確切記載的有《戰(zhàn)國(guó)策齊策》記載：“臨淄甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六博、踏鞠者。”成書(shū)于公元前二世紀(jì)的《史記蘇秦列傳》也記述到：“蘇秦因東說(shuō)齊宣王曰：‘……臨淄甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博踏鞠者。
臨淄之途，車(chē)轂擊，人肩摩……揮汗成雨，家殷人足，趾高氣揚(yáng)�！� ’”可知在距今二千三百年前的我國(guó)臨淄(今山東淄博市)就已經(jīng)較為廣泛地開(kāi)展了足球運(yùn)動(dòng)。
無(wú)論以上的傳說(shuō)，還是文字記載，都說(shuō)明我國(guó)是世界上足球起源最早的國(guó)家。
桓寬寫(xiě)的《鹽鐵論》中說(shuō)：“西漢社會(huì)承平日久，貴人之家，臨淵釣魚(yú)，放犬走兔，隆材鼎力，蹋鞠斗雞為樂(lè)，百姓也是在康莊馳逐，窮巷蹋鞠。”可見(jiàn)西漢初年，蹴鞠得到了貴族階級(jí)的喜愛(ài)。
《漢書(shū)》上也記載，漢武帝經(jīng)常在宮中舉行斗雞、蹴鞠比賽的“雞鞠之會(huì)”。
漢武帝的寵臣董賢的家中還專(zhuān)門(mén)養(yǎng)了會(huì)踢球的“鞠客”，在陜西綏德和南陽(yáng)的漢畫(huà)像中有較多的蹴鞠圖象。
河南南陽(yáng)出土的畫(huà)像石上，一女子蹴鞠者正在舞樂(lè)伴奏下兩腳各蹋一鞠。
其高髻長(zhǎng)袖，與其他樂(lè)舞表演者同臺(tái)表演，更顯姿態(tài)優(yōu)美。
而在當(dāng)時(shí)能夠做到一人同時(shí)蹴蹋兩鞠，應(yīng)是表演技巧熟練者。
可見(jiàn)，在西漢時(shí)期，蹴鞠活動(dòng)在全國(guó)范圍內(nèi)已經(jīng)很流行了。
二：漢代蹴鞠活動(dòng)的形式
漢代的蹴鞠有兩種形式一種是作為消閑娛樂(lè)活動(dòng)的、以表現(xiàn)個(gè)人技巧為主的、非對(duì)抗的表演性質(zhì)的蹴鞠，就是古代不設(shè)球門(mén)的散踢，俗稱(chēng)白打。
唐宋時(shí)期也盛行白打。
最初白打是兩個(gè)人對(duì)著踢，后來(lái)演變?yōu)橛腥私翘撸娜�、五人輪踢以至十人輪踢的白打�?/p>
白打只需要小片場(chǎng)地，活動(dòng)方便，踢時(shí)不受場(chǎng)地限制。
在漢畫(huà)像石、畫(huà)像磚上，常常見(jiàn)到這類(lèi)圖案，而且以表現(xiàn)女子蹴鞠的畫(huà)面為主。
這種踢法流行范圍廣，在宮廷、官宦家庭、城市和農(nóng)村都有。
像河南南陽(yáng)出土的一批漢代畫(huà)像磚石上就有表現(xiàn)這種表演娛樂(lè)形式的蹴鞠，地方一般是室內(nèi)的樂(lè)舞百戲場(chǎng)面，有一人踢，也有二人對(duì)踢等形式。
第二種是帶球門(mén)的,競(jìng)技性很強(qiáng)的蹴鞠比賽，漢代的蹴鞠設(shè)有六個(gè)球門(mén)，雖然漢畫(huà)中很少這類(lèi)蹴鞠的圖像，但是漢代李尤曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一首一共只有十二句的《鞠城銘》鏤刻在球場(chǎng)奠基石上:
鞠城銘
員鞠方墻，放象陰陽(yáng)。
法月衡對(duì)，二六相當(dāng)。
建長(zhǎng)立平，其列有常。
不以親疏，不有阿私。
端心平意，莫怨其非。
鞠政猶然，況乎執(zhí)機(jī)。
他說(shuō)比賽的場(chǎng)地是正方形的，雙方各設(shè)六個(gè)球門(mén)，而且各有六個(gè)守門(mén)員，雙方人數(shù)對(duì)等，還有正副裁判，要求執(zhí)法公正、公平，這種公平競(jìng)爭(zhēng)的法則，成為競(jìng)技性體育文化形態(tài)的主要特點(diǎn)。
這類(lèi)蹴鞠形式不僅有鍛煉身體、學(xué)習(xí)軍事技能和戰(zhàn)術(shù)的作用，而且也有很強(qiáng)的觀賞性。
三：漢代蹴鞠的歷史意義
漢代的蹴鞠不僅具有鍛煉身體的作用，還具有很強(qiáng)的觀賞性，甚至在軍事上發(fā)揮了重要作用。
戰(zhàn)國(guó)以后，車(chē)騎兼用的戰(zhàn)斗形式已經(jīng)逐漸被淘汰，而漸漸的以步兵為主的步騎聯(lián)合作戰(zhàn)形式開(kāi)始流行開(kāi)來(lái)。
這種戰(zhàn)斗形式的變化使謀略戰(zhàn)策在戰(zhàn)爭(zhēng)中顯得格外的重要與迫切;而且對(duì)士兵體質(zhì)、處理問(wèn)題的速度、耐力、能力和靈活多變等身體素質(zhì)體格方面都提出了更高的要求。
在這種歷史形勢(shì)下，漢代蹴鞠就作為訓(xùn)練士兵作戰(zhàn)意識(shí)和培育身體素質(zhì)的手段登上一個(gè)新的歷史舞臺(tái)，發(fā)揮其作用。
劉向在其《別錄》中就說(shuō):“蹴鞠，兵勢(shì)也，所以煉武士，知有材也，皆因嬉戲而講練之�！� 蹴鞠是漢代軍隊(duì)選才和訓(xùn)練士兵的重要手段，在漢代以至后來(lái)的軍事歷史上發(fā)揮了它特殊的作用。
漢代李尤《鞠城銘》對(duì)蹴鞠的活動(dòng)形式有很扼要又很清晰的描述:“員鞠方墻，放象陰陽(yáng)。
法月衡對(duì)，二六相當(dāng)。
建長(zhǎng)立平，其列有常。
不以親疏，不有阿私。
端心平意，莫怨其非。
鞠政猶然，況乎執(zhí)機(jī)�！闭f(shuō)明了漢代蹴鞠是在一個(gè)長(zhǎng)方形的球場(chǎng)上進(jìn)行的，雙方各有六個(gè)鞠域; 參賽人數(shù)雙方都是十二人，其中有六個(gè)人是固定的守門(mén)員，另外六個(gè)人為進(jìn)攻者。
這種安排和競(jìng)技原則在軍事上有著非常特殊的意義。
因?yàn)檐娛律系倪x人和訓(xùn)練特別注重戰(zhàn)士勇氣和謀略，尤其在漢代對(duì)外多采取“和親”政策，對(duì)內(nèi)采取修養(yǎng)生息的做法，在考慮用兵、備戰(zhàn)、打仗時(shí)更是十分慎重，也更加注重士兵智勇謀略的訓(xùn)練。
蹴鞠的競(jìng)技規(guī)則和《孫子兵法》中的一些計(jì)謀和對(duì)策有驚人的相似之處，或者說(shuō)蹴鞠是按照《孫子兵法》的某些內(nèi)容來(lái)訓(xùn)練軍士的。
《孫子兵法計(jì)篇》說(shuō)：“兵者，詭道也。
故能而示之不能， 用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近，利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之， 卑而驕之，佚而勞之，親而離之。
攻其無(wú)備，出其不意�！� 《孫子兵法虛實(shí)篇》云:“夫兵形象水，水之形，避高而趨下;兵之形，避實(shí)而擊虛。
水因地而制流，兵因敵而制勝。
故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形。
能因敵變化而取勝者，謂之神�！� 在蹴鞠活動(dòng)中，如果要攻擊第一鞠域，就要先作出佯攻其它鞠域態(tài)勢(shì)，致使對(duì)方作出錯(cuò)誤的判斷，讓對(duì)方被蒙騙繼而突然改變攻擊方向，讓對(duì)方措手不及。
虛虛實(shí)實(shí)，出其不意，迷惑對(duì)方。
毫無(wú)疑問(wèn)的，蹴鞠為訓(xùn)練士兵的隨機(jī)應(yīng)變的能力提供了一個(gè)重要場(chǎng)所，蹴鞠競(jìng)賽也就成為鍛煉士兵這種能力最好的方式。
另外，在蹴鞠活動(dòng)中，參賽者必須作出跑跳、避讓、攔截等技巧以贏得比賽，這樣的結(jié)果是直接鍛煉了他們的體力、靈敏、速度、機(jī)智等身體素質(zhì)，這些不正是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家多保衛(wèi)國(guó)家的戰(zhàn)士身體的必備要求嗎?蹴鞠古代的蹴鞠競(jìng)賽不僅有很強(qiáng)的娛樂(lè)性，而且它的競(jìng)技性在培育士兵作戰(zhàn)素質(zhì)上又有著特殊的寓煉于樂(lè)的功效。
漢代蹴鞠的練兵功效，直至三國(guó)時(shí)期還在延續(xù)。
這也無(wú)怪乎蹴鞠在漢代以及后來(lái)的歷史上長(zhǎng)久不衰，而藝術(shù)圖像上蹴鞠圖像的屢見(jiàn)不鮮也見(jiàn)怪不怪了。
注釋?zhuān)?/p>
�、偎抉R遷:《史記蘇秦列傳第九》〔卷六九)注引劉向《別錄》.
�、诤鲜〔┪镳^、中國(guó)科學(xué)院考古研究所:《長(zhǎng)沙馬王堆二、三號(hào)漢墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1974年第7期.
�、哿至铡豆糯砭显戳鳌�,《文史雜志》2003年第五期，21頁(yè).
漢代畫(huà)像磚、畫(huà)像石藝術(shù)【3】
摘 要：漢代是中華文明的重要組成部分，漢代的藝術(shù)以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)價(jià)值，在中國(guó)藝術(shù)史上留下了濃墨重彩的一筆。
漢代的畫(huà)像磚、畫(huà)像石在中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的長(zhǎng)河中，起著承上啟下的重要作用。
本文從畫(huà)像磚、畫(huà)像石產(chǎn)生的社會(huì)背景、藝術(shù)特點(diǎn)等方面進(jìn)行分析，希望能夠進(jìn)一步認(rèn)識(shí)漢代形成的雄渾樸實(shí)的中國(guó)審美藝術(shù)。
關(guān)鍵詞：漢代 畫(huà)像磚 畫(huà)像石 藝術(shù)
一、漢代畫(huà)像磚、畫(huà)像石藝術(shù)的淺析
古代中國(guó)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，產(chǎn)生了社會(huì)分工，在業(yè)余的工匠中產(chǎn)生了專(zhuān)業(yè)的畫(huà)工。
從藝術(shù)的發(fā)展歷程來(lái)看，第一位走上美術(shù)舞臺(tái)的是民間畫(huà)工，之后是宮廷畫(huà)師和文人畫(huà)家。
可以說(shuō)畫(huà)工畫(huà)是宮廷畫(huà)和文人畫(huà)根植的沃土。
經(jīng)過(guò)了千年繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，到了漢代，已經(jīng)達(dá)到了中國(guó)民間美術(shù)較為輝煌燦爛的時(shí)期，在這一時(shí)期，產(chǎn)生了畫(huà)像石、畫(huà)像磚。
畫(huà)像石、畫(huà)像磚可謂是中國(guó)時(shí)間最久、分布最廣、作者眾多、品種最豐、受眾最多的藝術(shù)形式之一。
漢代漢王朝建立之初總結(jié)亡秦的教訓(xùn)，實(shí)施與民休養(yǎng)生息的政策，奉行黃老哲學(xué)。
漢初的各項(xiàng)政策，使社會(huì)環(huán)境相對(duì)寬松，因此戰(zhàn)爭(zhēng)破壞的經(jīng)濟(jì)得到了一定程度的恢復(fù)和發(fā)展。
漢初經(jīng)濟(jì)和政治都有所發(fā)展和繁榮，漢武帝時(shí)期推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的國(guó)策，因此這一時(shí)期在政治、外交和思想上都達(dá)到空前的統(tǒng)一和繁榮。
畫(huà)像磚、畫(huà)像石是我國(guó)古代服務(wù)于喪葬禮俗的一種特殊的藝術(shù)形式，具有濃郁的民族特色和時(shí)代特點(diǎn)。
所謂畫(huà)像石實(shí)際上是漢代地下墓室、墓地祠堂、墓闕和廟闕等建筑上雕刻畫(huà)像的建筑構(gòu)石。
畫(huà)像磚則是用拍印和模印方法制成的圖像磚。
首先從材質(zhì)和制作方法上來(lái)講，二者有比較清楚的區(qū)別。
畫(huà)像石是漢民采集石料雕刻上圖畫(huà)形成的。
畫(huà)像磚則是用黏土為料，在燒制的前后進(jìn)行印模壓印、彩繪、雕刻等工序制作而成的。
畫(huà)像磚和畫(huà)像石使用于祠堂、碑闕、墓壙甚至是建筑。
從功能上來(lái)看，二者既是建筑結(jié)構(gòu)的一部分，又是一種室內(nèi)裝飾。
漢代的畫(huà)像石、畫(huà)像磚生動(dòng)地記錄了漢代的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、民俗等諸多方面，完全可以視之為“漢代的百科全書(shū)”。
歷史學(xué)家翦伯贊先生在《秦漢史序》中，曾高度評(píng)價(jià)畫(huà)像石、畫(huà)像磚是“除了古人的遺物以外，再?zèng)]有一種史料比繪畫(huà)、雕刻更能反映出歷史上的社會(huì)之具體形象。
同時(shí)，在這個(gè)歷史上，也在沒(méi)有一個(gè)時(shí)代比漢代更好在石板上刻出當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的形式和流行的故事來(lái)”。
魯迅先生也稱(chēng)贊它“氣魄深沉雄大”，并且多次高度評(píng)價(jià)畫(huà)像石、畫(huà)像磚的藝術(shù)價(jià)值。
一、畫(huà)像石、畫(huà)像磚的產(chǎn)生
嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，畫(huà)像石、畫(huà)像磚的起源并不在漢朝，而是從戰(zhàn)國(guó)就已經(jīng)初具雛形。
所謂“秦磚漢瓦”說(shuō)明了畫(huà)像磚在秦朝時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)。
畫(huà)像石、畫(huà)像磚的流傳時(shí)間很長(zhǎng)，主要的流行年代是在漢武帝之后的三百年間，在某些地區(qū)一直延續(xù)到宋代。
畫(huà)像石、畫(huà)像磚發(fā)展的高峰時(shí)期，在漢朝無(wú)疑。
1.堅(jiān)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
漢朝的建立，結(jié)束了秦朝以來(lái)的經(jīng)濟(jì)凋敝、民怨沸騰的年代。
在“漢承秦制”之上，漢代的統(tǒng)治者吸取了秦之滅亡的教訓(xùn)，輕徭薄賦、休養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)終于發(fā)展起來(lái)。
西漢在武帝時(shí)期達(dá)到了鼎盛，此時(shí)社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)富足，《史記平準(zhǔn)書(shū)》記載：“至今上(武帝)即位數(shù)歲，漢興七十余年之間，國(guó)家無(wú)事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙國(guó)家無(wú)事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿(mǎn)，而府庫(kù)余貨財(cái)。
京師之錢(qián)累巨萬(wàn)，貫朽而不可校。
太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐朽不可食�！蓖瑫r(shí)，從漢朝的中期開(kāi)始，大地主階級(jí)發(fā)展壯大，地主經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，特別是東漢時(shí)期，土地兼并嚴(yán)重，地主豪強(qiáng)、富商巨賈都?jí)汛笃饋?lái)。
在《后漢書(shū)》中有這樣的描寫(xiě)：“豪人之室，連棟數(shù)百，膏田滿(mǎn)野，奴婢千群，徒附萬(wàn)計(jì)。”從這些描述中可以得出結(jié)論，漢朝的發(fā)展為厚葬提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
2.畫(huà)像石、畫(huà)像磚產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。
漢武帝時(shí)期，武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以孝為仁之本的儒家思想受到統(tǒng)治者的推崇和重視，而“孝”的首要表現(xiàn)就是為親人奉行厚葬。
“崇飭喪紀(jì)以言孝”崇尚對(duì)先人的喪事極盡奢華，大操大辦以求孝名。
社會(huì)上流行“厚葬為德，薄葬為鄙”。
漢武帝在位的第二年就開(kāi)始為自己修筑陵墓，上行下效，王公諸侯、權(quán)貴皇親、地主巨賈都競(jìng)相模仿。
王符曾在《潛夫論浮侈篇》描繪道：“今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養(yǎng)，死乃崇喪。
或至金縷玉匣，■梓■楠，良田造瑩，黃壤肢葬，多埋珍寶偶人車(chē)馬，造起大冢，廣種松柏，廬舍祠堂，崇奢上僭。”在“事死如事生”的厚葬之風(fēng)愈演愈烈的趨勢(shì)中，畫(huà)像磚墓也隨之大量涌現(xiàn)出來(lái)，這些畫(huà)像的意義，在一定程度上是隨葬品的代替、擴(kuò)展或延伸。
漢朝的文化更多的繼承了楚漢的浪漫主義思想，保持了南楚故地的鄉(xiāng)土本色。
藝術(shù)作品中流露出一種朝氣蓬勃、豪邁灑脫、渾然一體的風(fēng)格。
從原始社會(huì)發(fā)展起來(lái)的對(duì)神靈的崇拜延續(xù)到漢朝，“天人合一”“死即是生”等觀點(diǎn)出現(xiàn)，徹底改變了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于死亡的看法，轉(zhuǎn)變?yōu)榱怂篮髮?duì)神明時(shí)間的向往和憧憬。
當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為，人死之后，靈魂生活在陰間，等待轉(zhuǎn)世。
人在陽(yáng)間生活需要什么，靈魂在陰間依然需要什么。
所以，生前的一切都要帶走，以便在陰間舒適的生活。
比如妻妾奴仆，當(dāng)然不能夠帶走，但在生活中又十分的必要，那么只能夠在磚、石上呈現(xiàn)。
二、漢代畫(huà)像磚、畫(huà)像石的藝術(shù)特征
漢朝的畫(huà)像磚、畫(huà)像石產(chǎn)生的原因和目的，是為了給墓主人提供舒適的生活環(huán)境，由這一點(diǎn)，就決定了畫(huà)像磚、畫(huà)像石的藝術(shù)特征。
1.畫(huà)像磚、畫(huà)像石的內(nèi)容特色。
住宅是人生活所必需的，住宅同時(shí)也是墓主人生前闊綽生活的體現(xiàn)。
四川德陽(yáng)漢畫(huà)像磚《甲第》，就是再現(xiàn)了墓主人豪華的住宅。
畫(huà)面正中是一個(gè)高大的門(mén)樓，三個(gè)房頂上的瓦楞紋路清晰，主門(mén)樓鋪設(shè)的是雙層瓦，門(mén)樓下面是粗大的柱子，非常氣派。
在主建筑的后面，有幾株茂盛的樹(shù)木，幾只小鳥(niǎo)或停在樹(shù)上，或在空中飛舞。
整個(gè)建筑生機(jī)盎然，金碧輝煌。
在漢畫(huà)像磚、畫(huà)像石中，守門(mén)人是建筑的一部分，和建筑一同出現(xiàn)。
在名為《門(mén)吏》的畫(huà)像磚、畫(huà)像石中，就呈現(xiàn)了不同的守門(mén)人。
守門(mén)人的形象多樣，有執(zhí)笏門(mén)吏、執(zhí)戟門(mén)吏、執(zhí)棒門(mén)吏，等等，造型生動(dòng)，為墓主人守護(hù)著家園。
畫(huà)像磚、畫(huà)像石還再現(xiàn)了墓主人生前豐富多彩的內(nèi)容，有宴樂(lè)、百戲、起居、庖廚、出行、狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)、講經(jīng)、謁見(jiàn)以及儀仗車(chē)馬、消遣娛樂(lè)等，無(wú)不齊備。
著名的作品《樂(lè)舞雜技畫(huà)像石》構(gòu)思就頗為巧妙，畫(huà)面的正中是一個(gè)高高的燭臺(tái)，畫(huà)面表現(xiàn)的是燭臺(tái)下面的空間。
作者采用的是四等分的構(gòu)圖，畫(huà)面左上方是一個(gè)跪著奏樂(lè)的人，他的下方也是一個(gè)跪著奏樂(lè)的樂(lè)師。
畫(huà)面的正中是一位踏歌而舞的人，帽子上的飄帶飛舞起來(lái)，非常有律動(dòng)感。
畫(huà)面的下方是正在游戲的兩人，畫(huà)面的右上方則是觀看游戲的觀眾。
整個(gè)畫(huà)面構(gòu)圖奇特，場(chǎng)景再現(xiàn)十分生動(dòng)，讓我們對(duì)墓主人的生活可見(jiàn)一斑。
生產(chǎn)也是墓主人的重要活動(dòng)之一。
在畫(huà)像磚、畫(huà)像石之上，我們能夠看到農(nóng)耕、狩獵、捕魚(yú)、釀酒、采集等活動(dòng)。
在畫(huà)像磚、畫(huà)像石發(fā)展了一段時(shí)間之后，內(nèi)容逐漸由寫(xiě)實(shí)轉(zhuǎn)向神話(huà)故事。
在畫(huà)像磚、畫(huà)像石的內(nèi)容中，還出現(xiàn)了歷史故事，例如古代帝王、將相圣賢、孝子烈女、高士刺客，等等。
另外則是神話(huà)，例如出現(xiàn)最多的就是伏羲女?huà)z的故事，還有玉兔蟾蜍，金烏日神，仙女天人，等等。
2.畫(huà)像磚、畫(huà)像石的藝術(shù)風(fēng)格。
貢布里希在《探索文化史》中，描述埃及墓室的浮雕和壁畫(huà)時(shí)寫(xiě)道：“這些浮雕和壁畫(huà)給我們提供了極為生動(dòng)的生活畫(huà)面，跟幾千年前埃及的實(shí)際生活情況一樣”，“當(dāng)時(shí)最要緊的不是好不好看而是完整不完整”，“藝術(shù)家的任務(wù)，就是要把進(jìn)入畫(huà)面的一切東西絕對(duì)清楚地表現(xiàn)出來(lái)”。
貢布里希對(duì)埃及墓室壁畫(huà)和浮雕的分析，完全適用于漢代的畫(huà)像磚、畫(huà)像石。
漢代畫(huà)像磚、畫(huà)像石表現(xiàn)的原則是要絕對(duì)的完整和清晰。
畫(huà)像磚、畫(huà)像石在構(gòu)圖方面，幾乎沒(méi)有留白，內(nèi)容必須將畫(huà)面充滿(mǎn)，多而且完整的畫(huà)面，代表著取之不盡，用之不竭，才能夠讓墓主人盡可能多的享用物品，同時(shí)也能夠彰顯墓主人的富足和氣派。
在現(xiàn)存的畫(huà)像磚、畫(huà)像石中，我們不難領(lǐng)會(huì)到古拙的繪畫(huà)風(fēng)格。
從藝術(shù)效果來(lái)看，這樣的風(fēng)格生動(dòng)異常。
作者運(yùn)用簡(jiǎn)單的線(xiàn)條舍棄了細(xì)節(jié)的描繪，只著力表現(xiàn)事物的特征。
比如說(shuō)對(duì)鶴的描繪，作者甚至不畫(huà)眼睛和翅膀，只用寥寥數(shù)筆勾勒出了鶴怡然自得的體態(tài)，但是卻能夠讓觀看者感受到鶴的靈動(dòng)。
漢代的畫(huà)像磚、畫(huà)像石具有豐富的文化內(nèi)涵，高度的藝術(shù)成就，廣泛的社會(huì)內(nèi)容名聲斐然，成為中國(guó)古代藝術(shù)中的瑰寶。
漢代畫(huà)像磚、畫(huà)像石，是時(shí)代的產(chǎn)物，是通過(guò)多方面的時(shí)代因素影響而產(chǎn)生的藝術(shù)文化形態(tài)。
它從不同的角度反映著漢代的藝術(shù)精神和審美理念。
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