《讓德育成為美麗的風(fēng)景》、《心靈之航》的讀后感

　　韓愈的《師說(shuō)》關(guān)于教師有一句精辟的闡述：“師者，傳道、授業(yè)、解惑者也�！苯處煹淖饔贸�了教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，更重要的是教會(huì)學(xué)生做人，因此人們也把教師稱(chēng)作是人類(lèi)靈魂工程師。教育就是教書(shū)育人，因此學(xué)校工作中的重中之重是德育。德育無(wú)所不在，學(xué)科教學(xué)中也蘊(yùn)含著豐富的德育內(nèi)容。而長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)校的德育工作面臨著不小的困境，擺脫不了灌輸模式，尤其是現(xiàn)在的學(xué)生不愿接受“逆耳之忠言，苦口之良藥”，導(dǎo)致德育實(shí)效性差，傳統(tǒng)的灌輸模式已難以收到令人滿意的效果。改變德育的傳統(tǒng)觀念已經(jīng)迫在眉睫。那么什么樣的德育才是啟迪孩子心靈的德育？世界各國(guó)都在探索在嘗試。安徽教育出版社出版了一套“欣賞型德育模式建構(gòu)研究”系列叢書(shū)，它包含了下列圖書(shū)：《美麗的德育在課堂——中學(xué)階段欣賞形德育教學(xué)模式研究》、《心靈之航——欣賞形德育的活動(dòng)模式研究》、《風(fēng)中的承諾——欣賞形德育的師生關(guān)系模式研究》、《在欣賞和美麗中成長(zhǎng)——欣賞形德育的藝術(shù)手段模式研究》、《美麗的德育在課堂——小學(xué)階段欣賞形德育教學(xué)模式研究》、《讓德育成為美麗的風(fēng)景——欣賞形德育模式的理念與操作》。這套叢書(shū)是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金“十五”規(guī)劃（教育類(lèi)）國(guó)家重點(diǎn)課題，主編是北京師范大學(xué)教育學(xué)院教授檀傳寶。僅閱讀了其中兩本，就使我眼前一亮，給了我很多啟示，讓一度迷茫的心靈透入了一道耀眼的光線。

　　其實(shí)，教師不就是孩子們心靈的導(dǎo)航者嗎？！關(guān)鍵在于怎么去導(dǎo)航，怎么引導(dǎo)孩子成為一個(gè)身心健康的人。本套叢書(shū)從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面闡述了關(guān)于構(gòu)建“欣賞型德育模式”的問(wèn)題。

　　叢書(shū)將“欣賞型德育模式”所追求的核心理想或理念感性地表達(dá)為“美麗的德育”——讓德育成為一個(gè)最人道的事業(yè)，成為一道最美麗的風(fēng)景。欣賞型德育的核心是欣賞，欣賞自己、欣賞他人、欣賞一切道德美！

　　《讓德育成為美麗的風(fēng)景》提出了一個(gè)嶄新的觀點(diǎn)：給學(xué)生“自由”的德育（反對(duì)強(qiáng)制），給學(xué)生自由的“德育”（反對(duì)放任）。再詳細(xì)地解讀就是：解放學(xué)習(xí)者的思想，使之能更自主、更愉悅地進(jìn)行價(jià)值選擇、批判和人格建設(shè)；提供充分證據(jù)，有教育價(jià)值、可以自由欣賞、批判的道德文化與智慧作為教育內(nèi)容，即它是能鼓勵(lì)學(xué)生在開(kāi)放、自由的心態(tài)下進(jìn)行德育選擇、品德建構(gòu)的教育�？傊�它是一種展現(xiàn)道德文化的智慧、道德人格的光輝、道德人生的美好，讓教育對(duì)象自由和愉快地接受價(jià)值與規(guī)范教育的德育。欣賞型德育模式所追求的理想其實(shí)就是我們每一位平常的德育工作者都曾遭遇過(guò)的美麗。回憶我們的教育經(jīng)歷，相信很多教師都會(huì)遇到過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育所面臨的困境，都發(fā)出過(guò)這樣的感慨：“現(xiàn)在的學(xué)生真是越來(lái)越難教了！”學(xué)生對(duì)說(shuō)教性、灌輸型德育的抵觸成為德育工作的最大障礙�，F(xiàn)在的學(xué)生接觸的外部世界千奇百怪，外界對(duì)學(xué)生心靈的誘惑和影響也多，如果仍然用主觀生硬的說(shuō)服教育，即便學(xué)生能夠一時(shí)在教師的威嚴(yán)下暫時(shí)“屈服”，但其內(nèi)心并沒(méi)有發(fā)生質(zhì)的認(rèn)識(shí)的變化，并沒(méi)有起到教育的效果，僅僅是學(xué)生的行為受到了約束，完全是被動(dòng)的結(jié)果，達(dá)不到育人的目的。怎樣在德育工作者和德育對(duì)象的心靈之間搭建一座橋梁，使（教育者）道德教育的“價(jià)值引導(dǎo)”與道德學(xué)習(xí)主體（教育對(duì)象）的“自主建構(gòu)”這兩個(gè)往往相互對(duì)立的方面能夠得以統(tǒng)一和完成呢？這就是“欣賞型德育模式”的核心追求。她是一種希望內(nèi)在地借鑒審美精神，以實(shí)現(xiàn)“解放教育對(duì)象”和“提升教育對(duì)象”雙重使命相統(tǒng)一目標(biāo)的德育實(shí)踐模式（將教育對(duì)象從束縛中解放出來(lái)，并自覺(jué)提升其自身素質(zhì)和道德價(jià)值觀）。通俗地理解就是：在學(xué)校的一切德育活動(dòng)中，將道德教育的內(nèi)容和形式經(jīng)過(guò)審美化展示，使學(xué)生在“美”的活動(dòng)中認(rèn)識(shí)德美、感悟德美、追求德美、創(chuàng)立德美的一種實(shí)踐模式，是一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教育。

　　試想，如果德育的內(nèi)容與形式可以經(jīng)過(guò)審美化改造，成為“一幅美麗的畫(huà)”、“一首動(dòng)聽(tīng)的歌”，那么與這幅畫(huà)、這首歌相遇的人就會(huì)在“欣賞”中自由地接納這幅畫(huà)、這首歌所表達(dá)的內(nèi)涵。道德教育的“價(jià)值引導(dǎo)”與道德主體的“自主建構(gòu)”這兩個(gè)相互對(duì)立的方面就可以在自由的“欣賞”過(guò)程中得到統(tǒng)一和完成。這不正是讓德育成為了一道美麗的風(fēng)景嗎？我們可以想象：通過(guò)“欣賞”來(lái)完成心靈的改造和升華，那將是一種怎樣的美麗！我們的老師們一定在多年的教育生涯中或多或少地進(jìn)行過(guò)這樣的審美化改造，并從中體驗(yàn)到了它的強(qiáng)大的力量，但要把它作為一種理念，滲透到教育教學(xué)中去，真正從傳統(tǒng)的灌輸和強(qiáng)制教育中擺脫出來(lái)，成為孩子們心靈的導(dǎo)航者，那將是漫長(zhǎng)而艱辛的過(guò)程�！蹲尩掠�成為美麗的風(fēng)景》一書(shū)，理論性比較強(qiáng)，從欣賞型德育模式的核心理念、它所追求的境界、操作的基本原理、實(shí)踐探索及基本原理等幾個(gè)方面進(jìn)行了闡述，讀了它，使我曾經(jīng)迷惑的心靈重新找到了努力的方向。

　　《心靈之航》一書(shū)是珠海市灣仔中學(xué)探究欣賞型德育的活動(dòng)模式的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)�，F(xiàn)在很多學(xué)校把德育內(nèi)容放在學(xué)校的團(tuán)隊(duì)工作、班主任工作、課外活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐中實(shí)施，但是其實(shí)施途徑畢竟不像知識(shí)傳授那樣有既定的教學(xué)大綱和教材，有固定的教室和課時(shí)，有專(zhuān)門(mén)的老師，有一套檢查評(píng)估體系。因此在時(shí)間、空間、人才、物力上得不到保證，容易流空或流于形式。如何針對(duì)不同時(shí)期不同學(xué)生的情況，采用適宜的形式，達(dá)到預(yù)期的德育效果，這是很多學(xué)校都面臨的問(wèn)題。灣仔中學(xué)在這方面進(jìn)行了有效的研究。探索一種“德為核心，美為載體、德美有機(jī)結(jié)合，全面、全程、全員育人”的時(shí)效性強(qiáng)的德育新模式，是他們努力的目標(biāo)。我將灣仔中學(xué)與北醫(yī)附中的情況比較了一下，灣仔中學(xué)位于改革開(kāi)放的前沿城市，與澳門(mén)隔河相望，處于一國(guó)兩制交匯點(diǎn)，改革前屬于邊防禁區(qū)，改革開(kāi)放初期學(xué)校后山山路是外地人偷渡澳門(mén)的一條捷徑。改革開(kāi)放使經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人們的思想也在不斷變化發(fā)展，位于特區(qū)窗口的學(xué)校被當(dāng)時(shí)社會(huì)上的“偷渡”“棄學(xué)下�！彼汲弊笥遥瑢�(dǎo)致讀書(shū)缺乏原動(dòng)力，棄學(xué)、厭學(xué)現(xiàn)象屢禁不止；學(xué)生思想觀念開(kāi)放，容易接受新事物；道德素質(zhì)低，難以接受理性灌輸；思想復(fù)雜，對(duì)許多問(wèn)題有自己的見(jiàn)解，對(duì)正面價(jià)值引導(dǎo)有較重的逆反心理；學(xué)生來(lái)源也比較復(fù)雜：移民學(xué)生（南下打工者子女）、貧困生、當(dāng)?shù)厣�等等，學(xué)生之間彼此關(guān)系不融洽，甚至對(duì)立。北醫(yī)附中位于首都北京文化區(qū)海淀，學(xué)生來(lái)源比灣仔中學(xué)要單純，但大城市社會(huì)生活的豐富多彩，社會(huì)思潮的形形色色，也使學(xué)生受到不少不良影響，電腦派位學(xué)生的基礎(chǔ)差，成績(jī)低，嚴(yán)重缺乏學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)自覺(jué)性，幾乎是在老師和家長(zhǎng)的逼迫下被動(dòng)地學(xué)習(xí)。在引導(dǎo)學(xué)生道德價(jià)值觀的確立和提高學(xué)習(xí)興趣方面兩所學(xué)校是有共同之處的。所以應(yīng)該是可以相互借鑒的。

　　灣仔中學(xué)在探索欣賞型德育活動(dòng)模式的過(guò)程中，樹(shù)立了“生活德育”、“情感德育”、“欣賞型德育”、“自我發(fā)展教育”等先進(jìn)教育理念。他們的活動(dòng)有理論，有思路，有計(jì)劃，針對(duì)性強(qiáng)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的情感困惑并且抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)加以創(chuàng)造性的審美化處理，避免了生硬的灌輸，使學(xué)生的心靈受到洗滌，也融洽了師生關(guān)系。反映在學(xué)習(xí)成績(jī)上也有了大幅提升。書(shū)中介紹了大量他們的具體實(shí)踐活動(dòng)。

　　對(duì)比灣仔中學(xué)的探索，我也思考了一些問(wèn)題：我們學(xué)校是藝美特色校，本學(xué)期又在申請(qǐng)“北京市金帆藝術(shù)團(tuán)書(shū)畫(huà)院”。欣賞型德育模式的一個(gè)重要特點(diǎn)是德美結(jié)合，那么如何從藝美中體現(xiàn)審美德育，使美善相諧呢？如何以藝美為切入點(diǎn)，提高德育的實(shí)效性呢？藝美教育中蘊(yùn)涵的德育是什么？如何在其中實(shí)現(xiàn)教學(xué)雙方“施展自由”的目標(biāo)？班主任如何針對(duì)具體情況進(jìn)行審美化改造，提高德育的實(shí)效性？孔子早在二千多年前就提出了“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的教育模式，他把倫理道德行為規(guī)范的“禮”與藝術(shù)教育的“樂(lè)”融會(huì)于教育活動(dòng)中，提出了“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言”、“樂(lè)所以修內(nèi)”等教育方式，說(shuō)明早在春秋時(shí)期教育家們就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，將教育過(guò)程加以審美化改造，比較容易使受，教育者自然或自由地接受教化，達(dá)到“從心所欲不逾矩”的道德上的“中和”之美；藝術(shù)手段可以為教育對(duì)象營(yíng)造美麗和諧的教育氛圍，使他們?cè)谇楦小⒄J(rèn)知、意志等方面進(jìn)入到一種道德教育的自由境地，獲得詩(shī)意人生的熏陶，并在此過(guò)程中欣然接受其中傳遞出來(lái)的價(jià)值觀念。這樣的德育的實(shí)效性顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于灌輸式德育了。

　　教師作為德育工作者，其價(jià)值就在于引導(dǎo)孩子們的心靈向美、向上、向善。讓我們都來(lái)做孩子們心靈的導(dǎo)航者吧，使教師這一職業(yè)成為我們美麗的事業(yè)。

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