《王陽明》讀后感

時(shí)間：2026-01-22 17:27:05 讀后感我要投稿

《王陽明》讀后感

　　當(dāng)看完一本著作后，大家一定都收獲不少，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。那么我們?cè)撛趺慈懽x后感呢？下面是小編精心整理的《王陽明》讀后感，歡迎大家分享。

《王陽明》讀后感

《王陽明》讀后感1

　　說實(shí)話，剛拿到公司寄給我們的《知行合一——王陽明》這兩本書的時(shí)候，我心里是有點(diǎn)拒絕的，因?yàn)橛X得現(xiàn)在工作那么忙，哪來的時(shí)間來看書。但是出于好奇心，不明白為什么領(lǐng)導(dǎo)會(huì)推薦這本書給我們看，它的魅力何在？于是我翻開了書籍，看了簡介，慢慢的就被這本書所吸引了。每天睡覺前或者休息的時(shí)候就翻上幾頁，讓自己的心慢慢安靜下來，也許這也是這書的魅力所在吧。

　　看了這本書之后，我了解到王陽明雖出自書香門第，富有才情，但是他的一生卻歷經(jīng)坎坷。多次參加會(huì)試都榜上無名，這在當(dāng)時(shí)對(duì)讀書人來說是奇恥大辱，但是他卻認(rèn)為“世以不得第為恥，吾以不得第心動(dòng)為恥”。世間萬物皆有兩面，不管是痛苦還是快樂，都是生活的一部分，我們不必太在意。只有調(diào)整自己心態(tài)才能減輕痛苦，享受快樂。其實(shí)這種觀點(diǎn)，正是體現(xiàn)了王陽明立身之本。他在被貶謫貴州龍場驛丞期間，通過“龍場悟道”，徹底領(lǐng)會(huì)了儒家“格物致知”的要旨，徹悟了“知行合一”這種天地間的終極智慧，從而創(chuàng)立了影響極為深遠(yuǎn)的一門學(xué)問—心學(xué)。

　　知行合一，就是說知行是不可分的，知是行的.主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。有知必有行，有行必有知。這種觀點(diǎn)，徹底糾正了朱熹先知后行的知行觀。

　　致良知的道路又是什么呢？用他自己的話說“是從百死千難中得來”的，是“千古圣賢相傳的一點(diǎn)真骨血”。良知人人都有，致良知就是讓心回到“無善無惡”的本真狀態(tài)，通過主體意識(shí)達(dá)到自我道德修養(yǎng)，規(guī)范自我行為。這是心學(xué)的核心部分。

　　王陽明的知行合一是一個(gè)由知善到行善的過程，要求人們將自己的倫理道德知識(shí)付諸實(shí)踐，從而完善自己的道德人格，達(dá)到內(nèi)圣而外王的境界。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)、科技飛速發(fā)展，人們對(duì)于世界的了解越來越多，所面臨的問題也日益增多。作為一個(gè)普通人如何將自己的道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐，王陽明的知行合一為我們提供了很好的方法�，F(xiàn)代人所缺乏的并不是道德知識(shí)，我們?nèi)狈Φ氖菍⒌赖轮R(shí)落實(shí)到實(shí)踐的具體行為。道德不能僅僅停留在口頭上、書本上，要將其體現(xiàn)在我們的實(shí)際行為之中。這個(gè)社會(huì)并非要求每個(gè)人都舍生取義、殺身成仁，我們所要做的只是點(diǎn)滴的小事，把自己的道德認(rèn)知落實(shí)到道德實(shí)踐中，只有這樣才有可能扭轉(zhuǎn)目前社會(huì)上的一些病態(tài)風(fēng)氣。王陽明的知行合一對(duì)于喚醒人們的道德良知，提高整個(gè)社會(huì)的道德水平有著重要的指導(dǎo)意義，為溝通道德知識(shí)和道德行為架起了一道橋梁。、

　　做為新三科技設(shè)計(jì)公司的一名員工，我們要在“篤行”上求實(shí)效�！爸泻弦弧钡闹攸c(diǎn)是“行”，而不是“知”，它彰顯的是一種實(shí)踐精神。結(jié)合今年我們?cè)O(shè)計(jì)分公司的經(jīng)營狀況數(shù)據(jù)分析來看，我們現(xiàn)在的主要問題是成本比較高，回款較慢。對(duì)于我們來說就是要把學(xué)習(xí)中獲取的好理念、思考中發(fā)現(xiàn)的好想法、工作中積累的好經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)化為實(shí)踐成果，產(chǎn)生實(shí)際成效。盡可能的將我們的成本降低，提高工作效率；還有把回款率提高。要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，想實(shí)招、出硬招，強(qiáng)化執(zhí)行落實(shí)，努力把本職工作的重點(diǎn)、難點(diǎn)問題搞明白、解決好，讓實(shí)踐在問題的解決中落地生根。要勤于積累、多干少說，善于在實(shí)踐中反芻內(nèi)省、提煉創(chuàng)新，不斷形成推動(dòng)公司發(fā)展的新辦法、新思路，真正在學(xué)用相長中實(shí)現(xiàn)知行并進(jìn)。

　　我們還要在“善成”上見真章。善做善成是“知行合一”的境界追求和鮮活體現(xiàn)。做為公司這個(gè)大家庭的一員，就是要發(fā)揚(yáng)鍥而不舍、止于至善的進(jìn)取精神，立足本職崗位，堅(jiān)持精益求精，追求善始善終，給公司帶來效益最大化。

《王陽明》讀后感2

　　知行合一的“知”，不是“知道”，而是“良知”是每個(gè)人內(nèi)心與生俱來的道德感與判斷力。找到并遵循內(nèi)心的良知，復(fù)雜的外部世界就將變得格外清晰，致勝?zèng)Q斷，了然于心。

　　人心古今中外是相通的，而王陽明的心學(xué)就是生存和解決問題的工具。

　　1、我是自己的主宰。

　　告訴我們?nèi)巳似降�，這個(gè)平等不是從人的外在具象例如財(cái)富權(quán)利地位等方面來說的，而是說每個(gè)人從出生就心存良知，良知能知是非善惡，“是非”屬于智慧，“善惡”屬于道德。圣人也不過是既有智慧又有無懈可擊道德的凡人，而你一出生就具備這兩種素質(zhì)，所以你是個(gè)潛在的圣人。只要你按照良知的指引去思考做事（致良知），那你就是圣人了。自然而然致良知的，是圣人；勉強(qiáng)自己而致良知的人，是賢人；不肯致良知的說明他的良知被蒙蔽了，那就是愚人。

　　在《傳習(xí)錄》中，王陽明指出，良知在人，永遠(yuǎn)不可能消失，即使是盜賊，你喊他賊，他也不愛聽，這就是良知永遠(yuǎn)存在的體現(xiàn)。

　　所以人人都是平等的，任何人都沒有資格充當(dāng)別人的主宰，任何人也不可能有資格控制別人。在這個(gè)世界上只有你自己有權(quán)利控制和支配你自己，也只有你自己能主導(dǎo)自己的'人生。

　　2、只俯首于自己的心。

　　只俯首于自己的心，實(shí)際上是要求人們要蔑視權(quán)威、追求自由，崇尚獨(dú)立人格。

　　王陽明說，一切真理都在我心中，所以不需外求。要成為一個(gè)獨(dú)立自主的人，最根本的就是不要做自己的心的奴隸。不迷信權(quán)威，不要人云亦云，不要違背自己的良知。當(dāng)我們遇到不公時(shí)，良知是知道的，天理也受到了傷害，勇于反抗才是正解。因?yàn)閺哪撤N意義上來說，你對(duì)不公正的忍讓和你殺人放火本質(zhì)上沒有不同，都是傷天害理。

　　這就是王陽明告訴我們的真理：人人平等，自己是自己的主宰，要做一個(gè)獨(dú)立自主、勇于反抗的致良知的人。

　　3、去心中賊之私情。

　　王陽明曾說，破山中賊易，破心中賊難。我們心中的賊都出自七情六欲（七種情感：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲）；六種欲望：色、生、香、味、觸、法）在七情中最容易犯的就是哀傷憂愁，而最傻的是憤怒。有人可以不哀傷過度，但從來沒有人不會(huì)憤怒。有人說，憤怒就是拿別人的錯(cuò)誤來懲罰自己，生物家通過實(shí)驗(yàn)證明，憤怒和慢性自殺只是名稱不同而已。

　　如何應(yīng)對(duì)憤怒呢？順其自然，不過分在意，從當(dāng)事者變成旁觀者。

　　4、去心中賊之私欲

　　什么是私欲，過了的基本欲望就是私欲。人們最容易也是最嚴(yán)重的“私欲”——好名（愛慕虛名）表現(xiàn)之一是“表現(xiàn)欲”（追逐名利），表現(xiàn)之二是把抱怨和指責(zé)別人當(dāng)成是一種生活。

　　王陽明曾說：“真正的修行之應(yīng)該經(jīng)常反省自己”。當(dāng)你看到自己有那么多缺點(diǎn)時(shí)，你還有時(shí)間指責(zé)別人嗎？

　　如何應(yīng)對(duì)？“己所不欲，勿施于人”

　　5、閑思雜慮也是私欲

　　閑思雜慮說到底是從好色、貪財(cái)、慕名這些病根上滋生的。例如人對(duì)未來的憧憬，實(shí)際上卻是貪欲。

　　如何應(yīng)對(duì)呢？非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。

　　6、人生在世，不可拘泥于常規(guī)

　　不拘泥于常規(guī)，說起來容易做起來很難。人生在世，準(zhǔn)備遵循任何外在規(guī)則和違反任何外在規(guī)則前，首先要問自己的良知是否合適，因?yàn)槌Ｒ?guī)不在外，就在你心中。

　　7、我們?cè)撟非笫裁?/p>

　　人的一生應(yīng)該追求什么，人人都有自己的說法。

　　如何應(yīng)對(duì)呢？專心做事才有可能實(shí)現(xiàn)追求。

　　8、如何對(duì)付惡

　　一個(gè)被外物所控制的人，他的自我在哪里呢？不要被外來的毀謗所擊倒，因?yàn)檫@不值得，也說明你太脆弱了。

　　王陽明說：“毀謗是從外來的，圣人也無法避免”。

　　應(yīng)對(duì)：要自我克制。

　　9、不要操心

　　事情來了就去做，事情不來也不要去找事，不過是隨感而應(yīng)罷了。

　　王陽明說，相信人生是多變的，沒有人可以預(yù)料下一步將發(fā)生什么�！安傩摹钡氖�，是愚蠢的人干的。你只要順其自然就好。

　　不要操心，并不是指你什么都不干，而是要從根本上下功夫，也就是光明良知，而光明良知的一個(gè)主要途徑就是去事兒上磨煉。人必須通過做事來磨煉自己的心志，磨礪自己的心境，這樣面臨事情時(shí)心才不會(huì)亂，處理事情才能從容不迫，游刃有余，才能做到“靜時(shí)心也定，動(dòng)時(shí)心也定”。

　　人真正的風(fēng)度應(yīng)該是遇到變故遭遇屈辱時(shí)，在這個(gè)時(shí)候，平時(shí)憤怒此時(shí)能不憤怒，驚慌失措者到此時(shí)不驚慌失措，始是能有得力處，亦便是用力處。

　　10、獲得幸福的方法：不要和外物對(duì)立

　　所謂“不刻意”，就是說“好惡”全憑天理，再無他意，就是不要刻意和事物對(duì)立。

　　在這個(gè)世界上，有太多的人都希望能擁有功名利祿。的確，功名利祿是可以讓人產(chǎn)生幸福感，可問題是，人有一樣?xùn)|西和別人無法平等的，這就是天賦。如家把人分為三等：生而安行者———只要稍加學(xué)習(xí)就能成為圣人的人；學(xué)知利行者———通過刻苦學(xué)習(xí)可以成為圣人的人；困知勉行者———被動(dòng)刻苦學(xué)習(xí)才有可能成為圣人的人。

《王陽明》讀后感3

　　堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)、切實(shí)的手段，都有了。下面就該忠實(shí)地執(zhí)行了。執(zhí)行的時(shí)候最關(guān)鍵的是什么?是人。

　　不僅21世紀(jì)最重要的是人才，哪個(gè)朝代最重要的都是人才。王陽明充分地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，雖然他大權(quán)在握，可以調(diào)各地的部隊(duì)，卻自組新軍，絕對(duì)不調(diào)用原來現(xiàn)成的'各部隊(duì)來打仗。

　　這時(shí)候，有一個(gè)和王陽明有共同志向的人才來投奔他，這個(gè)人叫做伍文定。伍文定雖然也是一個(gè)文人，但從小習(xí)武，臂力過人。《明史》評(píng)價(jià)他，“忠義自許，遇事敢為，不與時(shí)俯仰”。就是說伍文定這個(gè)人遇事非常敢作敢為，而且不仰人鼻息；雖然身在官場，從不奴顏媚骨。伍文定原來做常州推官的時(shí)候，徐達(dá)的后代魏國公徐俌強(qiáng)占民田，強(qiáng)霸民女，伍文定不畏權(quán)勢，為民伸張正義。結(jié)果徐俌后來就勾結(jié)大太監(jiān)劉瑾，誣陷伍文定，把伍文定也下到昭獄。

　　伍文定和王陽明的經(jīng)歷非常相似，兩個(gè)人雖然此前不熟，卻是同年進(jìn)士。后來又都是因?yàn)閯㈣�，被下到過詔獄。伍文定對(duì)王陽明是仰慕已久，看他來巡撫南贛選拔人才，便毛遂自薦。王陽明一見，頓時(shí)引為知己，認(rèn)為伍文定是一個(gè)不得了的人才。

　　果不其然，伍文定在南贛平匪患，包括后來平寧王之亂的時(shí)候都成為王陽明手下一員干將，被朝廷推為平寧王之亂除王陽明之外的首功第一。

　　伍文定來投，以及自組新軍之后，人才間題、隊(duì)伍問題也得以徹底解決，可以保障作戰(zhàn)策路忠實(shí)地執(zhí)行。萬事俱備，只等開戰(zhàn)了。

《王陽明》讀后感4

　　大家看到題目和副標(biāo)題，大家就應(yīng)該知道我要說的是誰了吧，那邊是明朝的大人物王陽明。

　　估計(jì)很多大人包括父母在內(nèi)都很奇怪，王陽明一個(gè)專門講解攻心術(shù)的人，你一個(gè)小孩又看不懂，買這書干什么，但是這一本書寫的是王陽明的生平和精神的，如果你想看王陽明攻心術(shù)的話，那可就要參考其他書了。

　　另外再說說這本書作者王程強(qiáng)吧，他可不像有一些人只懂一點(diǎn)，然后就開始長篇大論，而他呢？就是專門研究王陽明的，因?yàn)樗呛幽贤蹶柮餮芯繒?huì)的執(zhí)行會(huì)長和河南王陽明書院院長，并且他寫的書全是關(guān)于王陽明的，并且還有著名的長篇?dú)v史小說《王陽明》，所以這本書的講解也很新穎。

　　在書上作者已經(jīng)總結(jié)出72個(gè)字來說王陽明這57年的人生了，而我也認(rèn)為說得很對(duì)�！皬男×⒅井�(dāng)圣人的學(xué)霸，妙計(jì)困敵的戰(zhàn)略忽略家。史上最強(qiáng)的心理分析師，不慎泄露天機(jī)的預(yù)言家。擅長戰(zhàn)術(shù)的打野王者，敢教和尚打坐的.儒生。躺著辦公的縣長。觀竹病晚期的患者�！辈粌H作者評(píng)論的好，世上還有很多名人都評(píng)論過王陽明，如蔡元培、梁啟超、孫中山、蔣介石、曾國藩

　　同學(xué)們，如果你想了解王陽明的話，我真心推薦這本書，因?yàn)樗軒阕哌M(jìn)王陽明的世界。

《王陽明》讀后感5

　　王陽明的知行合一在本書中反復(fù)提起不下幾百次，還有致良知、四句教、心學(xué)等，簡單的語言被作者翻來覆去的解讀，例證，從評(píng)書般驚心動(dòng)魄的剿匪故事到他的個(gè)人生平無數(shù)奇遇，?再到談古論今的外二篇（外一篇哪里去了？），知行合一仿佛一顆鉆石恒久遠(yuǎn)，歷久彌新，理解作者在熟讀王陽明深諳心學(xué)精髓的.同時(shí)，更想讓王陽明的哲學(xué)思想照耀當(dāng)下中國人塵封已久的良知，回歸簡單的初心。為什么這么簡單的真理王陽明傾盡一生去傳播？就像為什么我看完了整整299頁的全面論述后，比之前知道的王陽明知行合一理論還要困惑一百倍一樣？

　　簡單即深刻，就像要用一生和幾噸麻袋的草稿紙去證明?1+1=2，良知，心外無物，萬物一體等其實(shí)我認(rèn)為，每個(gè)作者想要表達(dá)的哲學(xué)片段我都能理解，但我沒有把他串在一起，也就是沒有把他們一個(gè)個(gè)的珍珠變成一串項(xiàng)鏈，沒有建立起一個(gè)體系，所以我的理解是碎片的。看來，我還是需要再讀狡猾的第二部，第三部了。

　　書中王陽明離去的那些描寫令人印象深刻，唏噓不已，能感受到作者對(duì)王陽明深深的心痛，這是唯一本書中帶有濃重情感的一幕，對(duì)于我這樣的女性讀者還是很享受的，否則我會(huì)對(duì)本書調(diào)低幾個(gè)分值，之前之后仿佛都是理性略帶調(diào)侃的文風(fēng)，一看就是一位非女性作者的作品。（也難怪，對(duì)哲學(xué)和黑瘦男人感興趣的女人大多無趣吧）

　　作為一名老雞湯提供者，我最煩的就是我這樣的，好為人師，而作者在全書中其實(shí)想要做的也是好為人師，不知度陰山幾歲，反正覺得他年齡不大，心性不小，好似通過王陽明通曉了人生真理，在外二篇里（?對(duì)啊，外一篇哪里去了？）小心翼翼的熬起了雞湯，還好，與別的雞湯味道不大一樣，沒有那么淺陋直白，就好像他放置的調(diào)料有一些你是不知道的，但并不難吃。

《王陽明》讀后感6

　　合上這本《王陽明的故事》，我還沉浸在書中那扣人心弦的故事之中。書中的主人公——余姚四大先賢之一的王陽明的.形象一直深深印在我心中。

　　王陽明本名王守仁，陽明是他的號(hào)。初次知道他的故事，是在《明朝那些事兒》里，這本書的作者雖然不是余姚人，但書中對(duì)王陽明推崇備至，整整半本書全在寫王陽明的生平事跡。而現(xiàn)在，我在這本《王陽明的故事》中看到了他更詳細(xì)的事跡。

　　王陽明能成為余姚四大先賢之一的主要原因，是因?yàn)樗幌翊蠖鄶?shù)人一樣，一遇到困難就一蹶不振。舉行科考時(shí)，因?yàn)橛腥藦闹凶龉�，王陽明沒有考上，可他并沒有灰心喪氣，而是重振信心，繼續(xù)回家學(xué)習(xí)；三十四歲時(shí)，因?yàn)榈米锪舜蠹槌紕㈣�，被庭仗四十后發(fā)配至龍場，盡管傷痛難忍，盡管路途遙遠(yuǎn)，可他并沒有向困難低頭，反而和龍場的苗族人結(jié)下了深厚的友誼；被派出征討造反的寧王朱宸濠時(shí)，他沒有被寧王的十萬大軍嚇倒，而是克服種種困難，和寧王斗智斗勇，終于一舉擊敗叛軍……這一切的一切，都太值得我們學(xué)習(xí)了！

　　想想我自己，上次，我只是考試沒考好，就一蹶不振，垂頭喪氣，看了《王陽明的故事》，我覺得自己太不應(yīng)該了！王陽明被庭仗四十下，已經(jīng)奄奄一息，尚且不向困難低頭，他可以做到，我為什么就做不到呢？

　　我們做為余姚人，就應(yīng)該汲取王陽明等先賢的智慧，為自己鋪一條通往成功的道路，為我們的家鄉(xiāng)——文獻(xiàn)名邦余姚增光添彩。

《王陽明》讀后感7

　　在明朝中期的王華家中，王華母親岑氏太夫人夢見天上陽光明媚，祥云繚繞，穿著紅衣的眾多仙子，擊鼓吹蕭，樂聲悠揚(yáng)。其中有一位神仙懷抱著個(gè)嬰兒，腳踏祥云，自空中冉冉而下，一直朝著她家門前而來，把嬰兒送入岑氏的懷抱。太夫人十分驚奇，從夢中驚醒。原來是自己有了孫子了。他便是著名的心學(xué)創(chuàng)始人——王陽明。

　　王陽明從小就有遠(yuǎn)大的志向。他曾問老師：“什么是人生的`頭等大事呢？”老師說是讀好書登第做狀元。王陽明若有所思，回答說：“只有讀書做圣賢，也許才算是人生頭等大事�！蓖蹶柮髡J(rèn)為做圣人不僅要讀好書，還要能夠保境安民。他十五歲獨(dú)自一人在塞外練習(xí)兵法，記錄地形地貌。后來他果然統(tǒng)領(lǐng)三軍，平定動(dòng)亂，安定國民，成了圣人。從中可以發(fā)現(xiàn)，有志向并付諸實(shí)踐，便能達(dá)到目的。

　　王陽明會(huì)獨(dú)立思考，非常聰明。有一次，他和祖父竹軒先生與一些老朋友吟詩作賦，他們還沒想出，年僅10歲的小陽明卻已吟出了一首絕妙詩：

　　金山一點(diǎn)大如掌，打破維揚(yáng)水底天。

　　醉倚妙高臺(tái)上月，玉蕭吹徹洞龍眠。

　　大家不禁拍案叫絕。他真是聰明過人。

　　王陽明同別的孩子不一樣，他經(jīng)常一個(gè)人獨(dú)自沉思道理。后來，王陽明因被人誣告，被貶到少數(shù)民族當(dāng)驛丞。住在石洞里，吃野果粗米維生。他天天靜坐，殫精竭慮，終于大徹大悟“格物致知”的真諦，奠定了心學(xué)理論，撰寫了《傳習(xí)錄》，成為為哲學(xué)家。后來他又平定動(dòng)亂，謚“文成侯”，名揚(yáng)中外。

　　王陽明是余姚人的楷模。看了《王陽明》這本書，更使我堅(jiān)定這樣一個(gè)思想，要像他一樣成為有德之圣人，就要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，當(dāng)然勤奮更必不可少。

《王陽明》讀后感8

　　20xx年我有幸被單位選派去國家法官學(xué)院學(xué)習(xí)，閑暇之余看到一檔北京電視臺(tái)節(jié)目，里邊提到一本有關(guān)王陽明的通俗傳記《明朝一哥王陽明》，當(dāng)時(shí)我剛讀完《明朝那些事》，對(duì)王陽明及心興趣正濃，于是就在網(wǎng)上訂購了這本書。

　　當(dāng)時(shí)吸引我的是這本書的文字風(fēng)格——筆鋒幽默、妙趣橫生但又不乏深刻鋒利，嬉笑怒罵中見微言大義。這本書的作者呂崢是一個(gè)1986年生于四川成都的小伙，畢業(yè)于中國傳媒大學(xué)，是一個(gè)靠文字為生的典型文人。川人自古幽默樂觀，他的文字那么有趣搞笑但又發(fā)人深思，跟他川人達(dá)觀豁達(dá)的天性，以及博覽群書、勤于思考分不開的�！捌湮娘L(fēng)兼具當(dāng)年明月的幽默和韓寒的犀利，但對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)深刻的認(rèn)識(shí)與精湛的表述為二者所不及”網(wǎng)上如此評(píng)價(jià)這位新銳歷史作家，也算是恰如其分。

　　據(jù)說這本書凝聚了作者多年心血，是他批閱三載、增刪數(shù)次嘔心瀝血之作。作者用幽默的筆法舉重若輕的把王陽明坎坷傳奇、蕩氣回腸一生寫的精彩紛呈，一個(gè)天賦秉異，從小立志做圣賢并歷經(jīng)磨難后悟道圓滿，并以此“立德、立功、立言”，成為幾百年來古今中外諸多杰出人物的道德楷模、精神支柱、事業(yè)偶像的王陽明躍然紙上。最難能可貴的是，作者不止于幽默風(fēng)趣的文字，不止于把故事寫的好看，還深入淺出的在作品中夾敘夾議，梳理中華文化的道統(tǒng)和傳承，并把王陽明“心學(xué)”的形成、發(fā)展貫穿其中，讓人在或哈哈大笑或會(huì)心一笑之余不覺間對(duì)“心學(xué)大義”多了很多感悟。

　　陽明心學(xué)的三大命題“心即理”“知行合一”以及“致良知”。王陽明心學(xué)不宥于儒家，沒有門戶之見，而是把中華傳統(tǒng)文化的“儒釋道”三家融會(huì)貫通，取其精華，自成一家。絕學(xué)無匹，浩然正氣，胸懷博大，再加上一生的驚絕文字和不朽事業(yè)，王陽明想不流芳千古都難。也無怪乎孫中山、毛澤東、蔣介石、曾國藩、張居正這些歷史牛人等一致推崇了。王陽明“心學(xué)”甚至稱了近代以來日本大和民族的精神支柱，甚至日本的“明治維新”都算是一個(gè)民族篤行“陽明心學(xué)”下的偉大變革。

　　哈佛大學(xué)教授杜維明先生曾預(yù)言，21世紀(jì)將是王陽明的世紀(jì)。其實(shí)確切來說，21世紀(jì)將是中華文化的世紀(jì)。中華文化的精髓就是“儒道釋”文化，而王陽明的“心學(xué)”正是儒道釋三家融會(huì)貫通后的集大成者。

　　近現(xiàn)代以來，世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化經(jīng)過高速發(fā)展后，目前幾乎進(jìn)入一種失控狀態(tài)，整個(gè)世界表面風(fēng)平浪靜、實(shí)則暗流涌動(dòng)，國際秩序和經(jīng)濟(jì)發(fā)展表面有序、繁榮，實(shí)則處于崩潰的邊緣。世界的未來需要中國智慧，世界的發(fā)展需要中國哲學(xué)的指導(dǎo)。中國的現(xiàn)任領(lǐng)導(dǎo)人提倡從中華傳統(tǒng)文化中汲取智慧和精華，可謂高屋建瓴、高瞻遠(yuǎn)矚。

　　凡是取得非凡成就的人，無不是內(nèi)心強(qiáng)大之人。相由心生、行為心致，一個(gè)人有一個(gè)強(qiáng)大的內(nèi)心，并堅(jiān)持知行合一，則成就的取得和事業(yè)的鑄就都是水到渠成、順理成章的。

　　我那段時(shí)間，總是時(shí)不時(shí)感覺到“心空”，甚至感覺到迷茫，偶像的'幻滅、信仰的動(dòng)搖和愛情的缺失實(shí)際只是表象。真正的原因是我自從20xx年進(jìn)入法院后，讀圣賢書讀的少了，修身不勤了，不能經(jīng)常反省自己，不能很好的“慎獨(dú)”，我本性里的光明不能徹照自己了。我一直覺得三十歲左右重歸本性、返璞歸真，成為一個(gè)真實(shí)、誠懇、坦蕩的人，現(xiàn)在看來明明德、修身向道是一輩子的事情，心正則邪氣不入，志堅(jiān)則無堅(jiān)不摧。

　　格物、致知、誠意、正心，圣賢因?qū)W而至，因悟而成�！八^修身在正其心者，身有所忿，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正�！标柮餍膶W(xué)根植于中華文化的沃土，微言大義，值得我們一生去領(lǐng)悟和揣摩。

　　以后的閑暇時(shí)間，我要少些天馬行空的胡思亂想，少做些無謂的無聊之事，少一些不必要的應(yīng)酬，多讀一讀“儒釋道”的經(jīng)典，多學(xué)些經(jīng)世致用的知識(shí)。希望我的智慧和修養(yǎng)也與年齡一樣與日俱增，不敢奢求今生能成賢作圣，但是希望自己能真正成為一個(gè)內(nèi)心光明，胸懷坦蕩的心正行端的君子——仰無愧于天、俯不怍于人，正道直行、無私無畏。

《王陽明》讀后感9

　　波瀾壯闊的人生歷程，起伏跌宕的曲折生涯，知行合一的生命智慧。

　　說起王陽明，可以敘述的東西實(shí)在是太多了，《明史》評(píng)價(jià)王陽明：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也。當(dāng)危疑之際，神明愈定，智慮無遺，雖由天資高，其亦有得于中者歟�！边@是一個(gè)完整的時(shí)代的呈現(xiàn)，王陽明的一生傳奇色彩很是濃烈，在中國歷史上，陽明先生是唯一一個(gè)文學(xué)、武功都開宗立派的人，幾乎沒有任何一個(gè)人可以與之比肩。在明朝的弘治年間，王陽明的故事可以講述的東西太多了，尤其是“宸濠之亂”時(shí)候的建功，精謀善略下的奪取，足以讓后世仰慕的人感念不已。然而，如此出色的一個(gè)人，如此波瀾壯闊的一生，如此復(fù)雜多智的一個(gè)人，讓人著實(shí)也頭疼，如何讀懂王陽明呢？如果你也是這么困惑，那么，孟斜陽的《王陽明傳》值得一讀。

　　一個(gè)人的一生不可能平白無故就得以展現(xiàn)，然而我們要了解一個(gè)人，必然要去除那些無相干的細(xì)節(jié)，保留的是那些足以呈現(xiàn)這個(gè)人最精彩一面的內(nèi)容，王陽明的一生歷經(jīng)了許多大事，廷杖、下死獄、遭貶謫，被誣陷……幾乎每一個(gè)文成武將在人生經(jīng)歷的各種大小挫折，王陽明幾乎都承受過了。但也正因此而成就了他立德、立功、立言的“三不朽”，古今人格的崇高理想就在他身上有了最佳的范本。這樣的一個(gè)人自然是不可能平常的，無論是正史或者野史都必然是值得后世的人大書特書的。

　　在這樣的一個(gè)社會(huì)環(huán)境下，想要多了解一下一些人，那么也許你需要參照一下一些正史之外的資料，所以孟斜陽在寫作《王陽明傳》的時(shí)候采用一個(gè)大膽的寫作方式，先參閱大量的歷史資料，然后以詳盡考證的事實(shí)為基礎(chǔ)，把王陽明的一生用故事的方式來講述，章回體的方式讓故事結(jié)構(gòu)和情節(jié)在開展的時(shí)候不會(huì)單純閱讀的是一本傳記，更多的是一個(gè)傳奇色彩的故事。而在另外一個(gè)比較創(chuàng)新的角度是，采用了很多有依據(jù)的史料，王陽明在經(jīng)歷過哪些事件的時(shí)候就采用了哪些恰當(dāng)?shù)恼Z言或者引用哪些具體的詩詞，反而讓詩歌的寫作和文章的寫就有了一些具體的背景。

　　講述王陽明的故事，如果將這么一個(gè)精彩而又復(fù)雜的人講述成刻板的故事，那就實(shí)在可惜了。所以《王陽明傳》在閱讀的時(shí)候，最吸引我的還是作者在時(shí)代場景的描摹上，單純的.王陽明的故事是一個(gè)代入感很強(qiáng)的小說內(nèi)容，我們完全可以從個(gè)人的喜怒哀樂這里來尋求這個(gè)人的一生經(jīng)歷。一開始的叛逆少年，對(duì)傳統(tǒng)道德之下那些鄙夷，然而這么一個(gè)少年最后還是走上了仕途，這一段讀起來就實(shí)在很有意思，不是一個(gè)純粹的批判然后告訴我們一個(gè)正統(tǒng)的人應(yīng)該怎么成長，而是從一個(gè)最真實(shí)的少年郎來寫作。好不容易進(jìn)入官場了，這么一個(gè)人又不適應(yīng)官場生活，很快變成了一個(gè)憤青，什么時(shí)候都必須保持自己的激情和憤怒，所以迎來的自然是貶黜。最終的成長，靠的還是機(jī)遇，真正的家國和情懷的覺醒是在現(xiàn)實(shí)生活里呈現(xiàn)的，心懷家國是因?yàn)閷?duì)百姓的感情。而讓他的成就可以最終在歷史上留名的，則是因?yàn)橛凶约旱恼嬲伎迹案裎镏轮钡牧贾妥穼ぃ@些才是真正吸引讀者的東西。

　　也許你對(duì)陽明先生也很好奇，也許你也知道“心學(xué)”但是又不知道入手著手閱讀，也許閱讀枯燥的歷史書籍比較乏味，那么，一本薄薄的小說，一幕精彩的人生，一場驚險(xiǎn)的冒險(xiǎn)，值得你好好去閱讀的，誠如《王陽明傳》中借王陽明之后所說，“人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋”，心即是理，你就是世界。

《王陽明》讀后感10

　　天賦異稟的王陽明，從出生之時(shí)便異于常人，母親懷胎14個(gè)月他才降世，5歲方能開口說話，少時(shí)便勵(lì)志“讀書做圣人”，之后又獨(dú)闖邊塞。他雖然才華橫溢、學(xué)識(shí)淵博，但他經(jīng)歷了波折的科考之路，起起伏伏的仕途使他人生坎坷，偶然的機(jī)緣使他身體力行的悟出了思想的光明之路。他說“心外無物”，其實(shí)超越了心和物；他說“知行合一”，已然超越了知和行。他看透了心物，將知行融通，為后人啟蒙了思想。

　　下面將從以下方面談?wù)勎业母形颍?/p>

　　一、王陽明身上有哪些精神

　　1、“狂者”的精神——對(duì)事物保持質(zhì)疑和批判，進(jìn)行深入的思考，大膽的做出推斷，給出自己的解決方法。

　　王陽明經(jīng)常以“狂者”自居，他一生的特色就是好高騖遠(yuǎn)，擁有狂士的表現(xiàn)。陽明所追求的，并非虛名，也不是縱情享樂。當(dāng)他十二歲時(shí)，便對(duì)私塾的老師的話產(chǎn)生了質(zhì)疑，他覺得“讀書登第是第一等事”并不對(duì)，而應(yīng)改為“讀書學(xué)圣賢”。他有天稟之資，對(duì)經(jīng)書、詩詞、弓馬、兵法、道術(shù)、無所不學(xué)，無所不精；將學(xué)問、事功與德業(yè)全集于一身，這在歷史上是非常罕見的事。

　　馮夢龍撰寫的《王陽明出身靖難路》中記錄了這樣一件軼事：王陽明早年喪母，又不被庶母厚待，竟然在十二歲的時(shí)候想出了一個(gè)法子，在早晨的街市上買了一只鵠鳥，藏在庶母的被子當(dāng)中，庶母掀開被子時(shí)，鵠鳥立即飛出來，繞著屋子飛行，口里發(fā)出怪聲。古代的人比較忌諱有野鳥飛進(jìn)屋子，更何況鵠鳥是不祥之物。因此庶母非常驚怕，花了很大的功夫趕走鳥；陽明假裝十分驚訝，勸母親喊來懂巫術(shù)的人問一問，其實(shí)是他買通的巫婆。巫婆假裝是陽明的生母附體，說庶母對(duì)她的兒子不好，將會(huì)降大禍給她；庶母信以為真，伏罪悔過，從那以后對(duì)陽明的關(guān)照十分注意。從這一個(gè)故事可以看出，不拘泥于常規(guī)思維，創(chuàng)造出新的.方法解決方法，能給事物的發(fā)展帶來積極的轉(zhuǎn)變。這對(duì)做學(xué)術(shù)研究，探索未知領(lǐng)域的研究生而言是一樣受用的，以靈活的思維從不同角度考慮問題，事半功倍。

　　2、在揚(yáng)棄中不斷上升

　　“為學(xué)須得個(gè)頭腦，功夫方有著落，縱未能無間，如舟之用舵�！�

　　陽明曾經(jīng)試過朱熹的實(shí)踐論：“格物致知”，但是他發(fā)現(xiàn)這不夠用。對(duì)朱熹來說，經(jīng)書與人生，都包含著道德意義，都可以當(dāng)作思想與行動(dòng)的起點(diǎn)。陽明的經(jīng)驗(yàn)卻指出不同的方向。他重視“心”的啟發(fā)。他認(rèn)為，讀書與人生，都應(yīng)是由內(nèi)向外的行動(dòng)，“字”與“言”，若有其重要性，不只因?yàn)樗麄兂鲎越?jīng)書，而且因?yàn)槿诵牡姆醋C，給予它們意義。陽明說：“龍場居南夷萬山中，書卷不可攜。日座石穴，點(diǎn)記舊所讀書而錄之，意有所得，輒為之訓(xùn)釋。期有七月，而五經(jīng)之旨略遍。名之‘臆說’，蓋不必盡合于先賢，聊寄其胸臆之見，而因之娛情養(yǎng)性焉耳�！�

　　“不必盡合于先賢”——陽明沒有立刻批評(píng)朱熹。他在得悟后，首先是試度在他熟讀成語的經(jīng)書中，追尋他的新看法的外證�！拔褰�(jīng)臆說”是在這處境內(nèi)寫出的。他向經(jīng)書求證，表現(xiàn)自己無意脫離正統(tǒng)儒家的范疇�？墒撬挚隙ū旧硭枷氲莫�(dú)立，選出五經(jīng)之中他所記得的字句，根據(jù)本身的切要而加以解釋，并且強(qiáng)調(diào)自己的見解，不必盡合于先賢先儒。他甚至說，經(jīng)書只是求道的用具，得到之后就可以放棄。有點(diǎn)像魚忘筌，醪成棄糟粕的意思。并且，他還說，俗儒的錯(cuò)誤，是在筌上求得魚，認(rèn)糟粕為醪。對(duì)學(xué)術(shù)研究而言，研究生應(yīng)當(dāng)以辯證的眼光對(duì)待前人的研究，根據(jù)本身的理解去求證合理的部分，加以自己的見解，提出新的假設(shè)，“不必盡合于先賢”，得到自己新看法的證明，佐證自己的新發(fā)現(xiàn)；在揚(yáng)棄的過程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

　　二、王陽明的自然觀與格物論辯

　　陽明認(rèn)為，他的哲學(xué)深意，不出乎“心”，這是他的思想的起點(diǎn)和終點(diǎn)。他說，心是人性之善的起源，也是生命的根本。他認(rèn)為，心與自然一體，是眾善之源，也是知覺與道德的根，并擁有使人成圣的能力，這不是說，心無不善，而是說，心有治不善的本事。陽明將心與太陽相比，就如太陽自然發(fā)光，只有受遮時(shí)才變暗。人心也一樣，只有受私情所障時(shí)才失亮。陽明“心即理”的學(xué)說，既是解釋人人皆可成圣的出發(fā)點(diǎn)，又是他的實(shí)踐與修養(yǎng)的基礎(chǔ)。因?yàn)樾挠凶詻Q的能力，心的所知，包括了經(jīng)驗(yàn)與行動(dòng)。為陽明而說，“知”指的，尤其是道德方面的知識(shí)，也是人生智慧。而“行”指的，是如何循知行事。所以真的“知”即是有關(guān)道德行為的知，而真的“行”即是道德行為本身，換句話說，陽明的知行合一是他的道德理想。

　　陽明承認(rèn)，立志成圣，是不易做的。唯有全心全意，追求成圣的人，才肯獻(xiàn)出自己的一切。但是，他也覺得，唯有這樣做，才不愧有此一生。不然，若是某人只求格物與致知，他永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)到圣域。所以陽明反對(duì)朱熹的格物說。他認(rèn)為朱熹將修身的步驟顛倒了，使初學(xué)者無處開始。陽明以“正”字的意思，解釋“格”字，又以“事”字的意思，解釋“物”字。朱熹的格物說，如同一條直線，令人窮究物理。陽明的格物說，卻倡言“在事上正心”，即是要求人心自責(zé)，似是圓線型的活動(dòng)。他的“事”字，實(shí)指生活上的磨煉。發(fā)展自我，在磨煉中成長。

　　三、結(jié)論

　　在王陽明看來，人心中之天理和良知的發(fā)用流變，生成并主宰了自然萬物，也通過自然萬物實(shí)現(xiàn)和體認(rèn)“心”的存在、意識(shí)的作用，因而二者是相互促成而非單向決定的。從這一點(diǎn)而言，王陽明的心本論和“心生萬物”的說法，一方面不是簡單的唯心主義本體論而應(yīng)該理解為一種心物合一的存在主義本體論，另一方面也不是簡單的唯心主義認(rèn)識(shí)論或唯我論而應(yīng)該理解為某種現(xiàn)象學(xué)意義上意識(shí)與對(duì)象合一的認(rèn)識(shí)論。王陽明“萬物一體”的思想，以人心中之仁、天理和良知為根源，闡述了人與自然萬物的一體性及其層次性和秩序性，反映了王陽明的宇宙觀、社會(huì)理想及其修煉內(nèi)心的修身方法，也從一個(gè)側(cè)面反映了王陽明本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論的統(tǒng)一性。“和諧社會(huì)”就是人與自然的和諧，人與人的和諧，人與自我的和諧，物質(zhì)與精神的和諧。其中關(guān)于人與自然本為和諧一體的思想觀念蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)哲學(xué)思想。

《王陽明》讀后感11

　　父母要教給孩子：做個(gè)好人，比什么都重要。

　　保持良好的品德，才是家庭興旺延續(xù)的.根本。

　　王陽明曾經(jīng)被劉瑾追殺，在龍場被鄉(xiāng)民攻擊，歷經(jīng)人心險(xiǎn)惡，但他依然愿意相信善良。

　　他以德報(bào)怨，幫助鄉(xiāng)民建房、讀書、耕種。

　　王陽明給孩子的信里說：“凡做人，在心地”。

　　做一個(gè)好人，比什么都重要。

　　善良的人干凈溫暖，他們往往有更好的人緣，更多的朋友。

　　善良的人有底線，他們不會(huì)去做危害別人的事，也自然不會(huì)招致禍患。

　　善良的人內(nèi)心有光，他們心中有一份誰也奪不走的溫暖。

《王陽明》讀后感12

　　致良知，知行合一，心外無物

　　——讀《王陽明全集》體悟

　　千圣皆過影，良知乃吾師。

　　有心俱是實(shí)，無心俱是幻。

　　無心俱是實(shí)，有心俱是幻。

　　知是行之始，行是知之成。

　　未有知而不行者，知而不行，只是未知。

　　饑來吃飯倦來眠，只此修行玄更玄。

　　說與世人混不信，卻從身外覓神仙。

　　無端禮樂紛紛議，誰與青天掃宿塵？

　　吾心自有光明月，千古團(tuán)圓永無缺。

　　人人有個(gè)圓圈在，莫向蒲團(tuán)坐死灰。

　　人人自有定盤針，萬化根源總在心。

　　卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。

　　去人欲，存天理，常懷一顆悲天憫人的心。

　　……

　　以上為本人在閱讀《王陽明全集》的一些讀書札記，自從開始接觸陽明心學(xué)，近來越發(fā)感覺心學(xué)之路在于修心，修心就是向內(nèi)求，剔除內(nèi)心不潔凈之物，升華自我精神，凈化自我靈魂。凡事向內(nèi)求，就不會(huì)被外物所迷惑。明心見性，覺悟人生，要先從自我修心開始。好好吃飯、走路、睡覺，就是修行。從安安靜靜做好和享受當(dāng)下開始，吃飯時(shí)就好好吃飯，走路時(shí)就好好走路，睡覺時(shí)就好好睡覺。這些正是收攝心思、修行煉心的第一步。一切的問題，都是心的問題，都要從心上找原因。收心是降服心魔的開始。

　　陽明心學(xué)不是唯心之學(xué)，也不僅僅是心理之學(xué)，而是中國古代思想家既強(qiáng)調(diào)道法自然，又主張?zhí)烊撕弦�，更重視人的主觀能動(dòng)性等一系列哲學(xué)思想之集大成，通過心即理、知行合一、致良知等核心概念實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、主體與客體的統(tǒng)一和內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一。他提倡“致良知”，從自己內(nèi)心中去尋找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的`關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知。

　　當(dāng)今社會(huì)，很多人在工作生活中總是手忙腳亂、越忙越緊張，把事情弄得一團(tuán)糟，自己也困頓不已、狼狽不堪。這都是因?yàn)榇嬗械檬е�，得失之心太重，只想要好的結(jié)果，恐懼得到壞的結(jié)果，于是就蒙蔽了自己那顆本來能泰然處之、平和應(yīng)對(duì)的心。人生起伏得失本是常態(tài)，盡力而為、順其自然才是合理、順乎人心的態(tài)度。艱難困苦的經(jīng)歷，是對(duì)心性的最好磨礪，越是在這種時(shí)候越能體現(xiàn)人的心性修養(yǎng)，博大境界。人須在事上磨，方能立得��；方能靜亦定，動(dòng)亦定，動(dòng)靜不失其心。

　　陽明心學(xué)的世界觀是我們每個(gè)人來到世上，都帶有一種使命，就是讓自己的人格得以完善，潛能充分發(fā)揮，進(jìn)而為他人和社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，同時(shí)讓自己獲得一個(gè)快樂、幸福、成功的高品質(zhì)人生。而我們?cè)撊绾巫瞿�？答案就是修心，時(shí)刻保持良知在場，而達(dá)到“知行合一”的最高境界，就是不用做任何思想斗爭，不用刻意用腦用心就能做出決斷。做事要全神貫注、全力以赴、專一對(duì)待。越不想看書，越要硬著頭皮看。如果白天做功夫覺得煩躁不安，那么就靜坐。就算不想看書，也必須去看。這是對(duì)癥下藥，是矯正心態(tài)的一種方法。浮躁的心，總是會(huì)本能地往舒服上跑，往享樂上靠。這樣的心靈越是貪戀舒服享樂，就越不會(huì)成長、成熟，甚至還會(huì)變得更加浮躁、膚淺。要扭轉(zhuǎn)這種狀況，就要逆著自己的性子來，越不想做什么，就越要耐著性子去做。這是對(duì)自己心性的磨礪，也是對(duì)自己人生的考驗(yàn)。人世復(fù)雜，誘惑眾多，我們要想成就一番事業(yè)，就要學(xué)會(huì)在心性上打磨。不逾矩，不隨心。

　　每個(gè)人心中都是有良知的，每個(gè)人只要遵循自己內(nèi)心最深處的、摒棄了利益、物欲后的最純粹的良知，就可以看清問題的本質(zhì)和真相，也就可以找到解決問題的方法。從心所欲而不逾矩。天地雖大，但有一念向善。心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。當(dāng)一個(gè)人凡事只是為良心而干，他就已經(jīng)是“致良知”了，要學(xué)會(huì)接受不滿意的結(jié)果。

　　通過閱讀《王陽明全集》這本書，讓我看到一個(gè)內(nèi)心高貴的人，是如何與這個(gè)不平靜的世界相處的。我懂得了“溫凊定省”、“存天理、去人欲”的真正含義，使我在王陽明的傳奇故事里，讀懂人生，收獲力量！

《王陽明》讀后感13

　　陽明先生大名早有耳聞，后世學(xué)者對(duì)他推崇備至，潛心研究他陽明心學(xué)之人也不在少數(shù)。自公司開展朗誦活動(dòng)以來，始讀陽明先生《傳習(xí)錄》，目前已讀2章，記錄感悟如下：

　　陽明先生的心學(xué)認(rèn)為世間存在一種天理，天理存在于事事物物中。而人的內(nèi)心存在一種良知，良知與天理是合一的。人類應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的良知，并依照良知來行事。而同時(shí)，知和行又是合一的，要知，更要行。知中有行，行中有知，二者互為表里，是為知行合一。另外，如果不去“行”，也不能認(rèn)識(shí)“知”，更也不能真正的認(rèn)識(shí)良知。因此，把陽明先生的學(xué)說概括成一句通俗的話就是：做人做事憑良知。

　　這里就會(huì)存在一個(gè)非常大的問題，那就是，人為什么要時(shí)時(shí)處處依照良知行事？存天理、致良知的意義為何？對(duì)陽明先生來說，也許這并不是問題，因?yàn)樗麖?2歲起就立志做圣人，他認(rèn)為致良知就能夠達(dá)到圣人的境界。那對(duì)于我等沒有做圣人理想的普通人來說，為何要依良知行事呢？我想，此意義應(yīng)該在于，致良知可以給我們一個(gè)更加美滿的人生。也就是能讓我們獲得更加長久和穩(wěn)定的幸福。人可以拒絕成功、拒絕為圣，但我想不會(huì)有人拒絕幸福吧。

　　陽明先生認(rèn)為天理的對(duì)立面就是人欲。人欲讓我們?nèi)プ非蠼疱X、名利、美色，人欲唆使人不勞而獲，懶惰、傲慢。與此同時(shí)，金錢、名利、美色這些欲望是永遠(yuǎn)不可能滿足的，而且是越追求越覺得缺，越追求越痛苦。而依照良知來生活，勤奮、感恩、自律、助人、為善等行為，則可以讓人的內(nèi)心越來越平靜，從而體會(huì)到喜悅和幸福。而要做到這些，就必須與人欲斗爭，就需要克己。當(dāng)克己成為一種習(xí)慣，人慢慢的不再被欲望所戰(zhàn)勝的時(shí)候，內(nèi)心的良知會(huì)越來越清晰。而人欲的力量會(huì)越來越減弱。最終可以找到內(nèi)心的光明。

　　陽明先生的學(xué)說很高深，我的理解很粗淺。但他的'學(xué)說對(duì)我的影響很大，因?yàn)樗乃枷肟梢宰屓私⒆约旱膬r(jià)值觀。同時(shí)，他的思想強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)只看不做、只想不做是沒有任何意義的。在我學(xué)習(xí)了他的部分思想后，感到整個(gè)人的內(nèi)心充實(shí)、踏實(shí)、平靜了許多。開始更多地去關(guān)注自己的所作所為是不是正確，是不是符合本心，而不再更多的關(guān)注自己得到了什么，結(jié)果會(huì)如何。自己的理想也變成了要成為一個(gè)無愧于心的人，而也就逐漸不再患得患失、迷茫困苦。

　　這本書讓我找到內(nèi)心的核心價(jià)值體系，并依此指導(dǎo)自己的人生，相信繼續(xù)讀下去、反復(fù)讀下去會(huì)有更多的收獲。

《王陽明》讀后感14

　　前段時(shí)間剛從喜馬拉雅聽完了知行合一王陽明這本很長時(shí)間霸占書店顯著位置的熱書。王陽明這個(gè)名字最早就是在初中政治書和歷史書見到過，那時(shí)的概念他就是唯心主義的代名詞，沒想到有一天居然會(huì)在這個(gè)唯物主義至上的社會(huì)里擺在書店最顯眼的位置，所以不得不讀一下。

　　全書大致就是分了兩部分，一大部分是講述了王陽明的事跡，而最后一小部分回頭介紹了他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

　　聽完播音略帶傷感的聲音講完他生平時(shí)，是有些難過的，王陽明輝煌一生，兩次平定匪患，一次平定叛亂，龍場悟道創(chuàng)立心學(xué)，門徒遍布天下，卻終落得客死異鄉(xiāng)，且有功不獎(jiǎng)反被罰的下場，雖幾十年后被平反重新獲封，但于他來說已是無用。我相信大多數(shù)人看完也會(huì)是同樣的感覺，肯定作者也是這感覺，所以才會(huì)把讀者帶入。但王陽明本人或許不這么認(rèn)為，他早年熟讀儒學(xué)，佛學(xué)，道學(xué)，直至龍場悟道創(chuàng)立心學(xué)，追求致良知，知行合一，其實(shí)他早就沒有了功利之心，他只追求做的能對(duì)的起自己的`心，這也是他心學(xué)的核心內(nèi)容。

　　他心學(xué)的觀點(diǎn)是良知至上，即人的思想才是世間唯一的存在，所以人要跟隨自己的心來行事。有個(gè)典型的例子，例如他講天高地厚，如果沒有人去看去感受，還會(huì)有天高地厚這個(gè)概念嗎，對(duì)一個(gè)死人來講，就不會(huì)有天高地厚這個(gè)概念了。再如他對(duì)學(xué)生講，假若面對(duì)一件需要用生命來捍衛(wèi)良知的事，你就該無畏生命的付出。他本人就做了很好的詮釋，如在他生命的最后幾年里，明知道身體承受不了遠(yuǎn)征的勞累，但他義無反顧接受任命，離家到廣西平定匪患，最終還是落了個(gè)客死異鄉(xiāng)，但他的任務(wù)已經(jīng)勝利完成。

　　但王陽明的心學(xué)有一個(gè)很大的弊端就是，注定只能被少數(shù)人掌握，因?yàn)樗⒅馗S心走了，如果一個(gè)人的心智不全，甚至心術(shù)不正，那么他跟隨心走的必定是一條錯(cuò)誤的道路，而只有心智成熟的人才有能力有機(jī)會(huì)跟隨自己的心走出一條正確的道路。所以王陽明的心學(xué)盛行的時(shí)間注定長不了，而朱熹的理學(xué)雖然刻板一點(diǎn)，但格物致知更像是現(xiàn)在的唯物主義，對(duì)于大多數(shù)人來說更容易掌握，所以最終還是朱熹的理學(xué)更勝一籌。

　　王陽明心學(xué)的誕生并不是偶然，這其實(shí)也是一個(gè)厚積薄發(fā)的過程，王陽明自幼便聰慧異常，早早讀完各家經(jīng)典，同時(shí)對(duì)軍事也有異常的天賦，經(jīng)常和小伙伴們玩排兵布陣，而對(duì)佛教、道教文化他也是頗有造詣，所以后面的剿匪、平叛乃至龍場悟道都和他的這些積累分不開。但他本人似乎走入一個(gè)誤區(qū)，他創(chuàng)立心學(xué)后否定了其他一切學(xué)問。殊不知天下沒有完美的東西，每種學(xué)問都有其優(yōu)劣，心學(xué)其實(shí)是吸取了其他各家學(xué)問所長而成，其本身也不是完美的。

　　心學(xué)講究知行合一，要求所學(xué)一定要在實(shí)踐中驗(yàn)證，這一點(diǎn)很好，有利于社會(huì)進(jìn)步，所以這也是現(xiàn)在很推崇他的原因。而他后來很看不起佛教和道教，認(rèn)為不作為，其實(shí)也是不對(duì)的，他能有后來的成就，其實(shí)不光有儒家的功勞，也有佛家和道家的功勞。道家講究遵循自然，陰陽調(diào)和。佛家講究眾生平等，看破虛妄。道家的格局其實(shí)很大，佛家的理論也很智慧，關(guān)鍵學(xué)偏了就容易走偏了。大多數(shù)人提起道家和佛家就是迷信，那是因?yàn)橹豢吹搅吮砻娴臒惆莘�，而沒有真正理解人家的道理。其實(shí)中醫(yī)便是道家的東西，我估計(jì)大多數(shù)人不知道。而道家源于易經(jīng)，這可能很多人知道，但很多人不知道是儒家也是源于易經(jīng)，韋編三絕這個(gè)詞就是說孔子讀易經(jīng)，把牛皮繩都翻斷了，最終從易經(jīng)中獲得了大量的智慧創(chuàng)立了儒家學(xué)說。所以其實(shí)道和儒本是同宗沒有誰對(duì)誰錯(cuò)一說，不同的只是看它們的人的角度。