《娛樂至死》讀后感15篇（優(yōu)）

　　當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信大家都增長了不少見聞，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編精心整理的《娛樂至死》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

《娛樂至死》讀后感1

　　“在這里，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種�！�

　　——尼爾-波茲曼

　　當(dāng)下非常流行著這樣一些文字：蝸居、宅男宅女、剩男剩女、地球村……造就這些物種現(xiàn)象的功臣是電視和電腦，特別是互聯(lián)網(wǎng)與電腦這個(gè)黃金搭檔。蝸居的人比在外面奔波的人還要忙碌，不會無所事事，也不會難以打發(fā)時(shí)間。

　　打開電視，有24小時(shí)的新聞?lì)l道，足不出戶也足以了解天下事；有各種各樣的電影頻道和電視頻道，每個(gè)電影、電視頻道都有各種專題電影電視和國際電影電視劇，打發(fā)只有24小時(shí)的一天時(shí)間綽綽有余；還有那些制作精良的《國家地理》以及各式各樣的紀(jì)錄片和電視節(jié)目等，可謂是應(yīng)有盡有，應(yīng)接不暇。

　　打開電腦，道理、情況，一樣，甚至更上一層樓。有各種各樣的門戶網(wǎng)站，有幾個(gè)混得不錯(cuò)的論壇，有幾個(gè)交友聊天的QQ號和mSN，有微博和博客，時(shí)刻關(guān)注著感興趣的話題以及崇拜的偶像歌手、明星，在微博里追蹤偶像發(fā)帖及時(shí)發(fā)表自己言論，與他們進(jìn)行互動，發(fā)表生活瑣事和小感悟，還在博客上發(fā)表自己的篇章大論。有十幾個(gè)購物網(wǎng)站，及時(shí)為生活需要購買各種物體，有三五個(gè)郵箱和好幾個(gè)網(wǎng)絡(luò)游戲……總之，看一下新聞八卦，網(wǎng)上購一下物品，發(fā)表一下言論，追蹤一下偶像，和朋友QQ一下，玩一下游戲，都一下地主，偷一下菜，除一下草等，看似什么都是一會兒功夫的鼠標(biāo)點(diǎn)擊，都不需要很多時(shí)間，一天能有幾個(gè)一會兒？所以一圈下來，刷新幾下，都還來不及殺毒呢，一天時(shí)間就過去了。

　　《娛樂至死》一書中提到：有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄；另一種是赫胥黎式的——文化成為一場滑稽戲。簡而言之，奧威爾擔(dān)心我們憎恨的東西會毀滅我們，而赫胥黎擔(dān)心的是，我們將毀于我們熱愛的東西。如今，我們正趨向于赫胥黎所擔(dān)心的'情況，我們由于享樂而失去了自由，失去了空間，失去了童年的夢想，失去了青春，失去了真實(shí)的親情和友誼，我們將毀于我們熱愛的東西。很多人會對此很不以為然，認(rèn)為我們現(xiàn)在的生活是幸福的，因?yàn)槲覀兊纳�活由于有了電視和電腦與互聯(lián)網(wǎng)的黃金搭檔變的更加便捷，足不出戶便可知天下事，遨游世界，體驗(yàn)各國風(fēng)情，實(shí)現(xiàn)“坐一隅而觀天下”。然而我們可知正是這汪洋如海的信息以速雷不及掩耳之勢填充我們大腦，而使得我們變得如此被動和自私？上面提到的蝸居、宅男宅女、剩男剩女、地球村……不正是很好的證明嗎？

　　媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實(shí)世界。媒介的獨(dú)特之處在于它掌握話語權(quán)以及潛移默化的特性，即在它指導(dǎo)我們看待和了解事物的方式的過程中已經(jīng)潛移默化的介入到我們思想和骨髓。

　　隨著科學(xué)技術(shù)的日益更新，電視和互聯(lián)網(wǎng)的普及，迎來了全民娛樂的時(shí)代，每個(gè)人都在歡呼，并衷心地迎接這個(gè)“偉大”時(shí)代的來臨�？烧l又知娛樂時(shí)代精心培養(yǎng)的是一代遺忘癥患者和判斷能力低下病人。

　　坐在電視機(jī)面前，我們毫無意識毫無準(zhǔn)備，看著屏幕上的閃動的畫面，聽著傳出來的聲音，我們自以為是地以為遙控器握在自己手中，等于是自己掌控著這一切，殊不知，正如孫悟空在如來佛手心里翻了十萬八千里筋斗的那般諷刺，其實(shí)我們早已將整個(gè)兒控于某種無形卻強(qiáng)大的力量之下。這就是媒介。在它供給的娛樂中，我們不能自拔卻渾然不知。電視以娛樂的方式向觀眾傳播信息，讓觀眾歡笑，放松身心，忘卻現(xiàn)實(shí)中的煩惱，進(jìn)入到電視所設(shè)計(jì)的幻想世界。即使是悲劇和血淋淋的場景，也能通過電視優(yōu)美的音樂和巧妙的光線布置展示出和諧的一面，讓魅力十足的主持人以幽默的口吻變相地逗樂觀眾，使得觀眾對此一笑而過。電視節(jié)目的運(yùn)作機(jī)制不允許我們休息，因?yàn)樾菹⒕鸵馕吨�我們有時(shí)間思考。電視需要的是掌聲，而不是反思。因此電視帶給我們的文化影響是我們接受了電視上所展示的那個(gè)世界，人們不再彼此交流，而是彼此娛樂。

　　由于因特網(wǎng)和電腦，這對黃金搭檔發(fā)展的非常迅速，更普及、更低廉、更方便、更娛樂，彌補(bǔ)了前任們欠缺的互動性，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)更是一個(gè)無底的娛樂深淵。我們每天在網(wǎng)上沖浪，瀏覽無數(shù)或歡喜或悲傷或有趣或無聊的帖子，打開微博和博客發(fā)表言論和文章，芙蓉姐姐天仙妹妹演完一出又一出，某女很傻很天真…我們用“灌水”、“頂”、“挺”、“某某到此一游”等無意義的詞匯作著所謂的回應(yīng)。在這里，鼠標(biāo)是掌握在我們手里，我們也完成了由聽眾、觀眾到新聞發(fā)布者的轉(zhuǎn)變，似乎一切都掌控在自己手里。我們似乎在坐觀一場又一場娛樂盛宴，殊不知，自己也在日常的生活中拼命演出，為旁人提供著娛樂的源泉

　　波茲曼寫道，“印刷機(jī)統(tǒng)治的社會里話語清晰易懂，嚴(yán)肅而有理性，但是電視機(jī)統(tǒng)治之下，卻變得無能而荒唐�！笨梢钥闯鲎髡邽殂U字時(shí)代的漸漸逝去而扼腕嘆息，為這個(gè)各個(gè)角落無不充斥著娛樂的時(shí)代的到來惶恐而滿懷批判。

　　波茲曼的《娛樂至死》，給了我當(dāng)頭一棒，把我從電視和網(wǎng)絡(luò)的桎梏中解救出來，讓我重新思考這個(gè)充滿娛樂世界的電視和網(wǎng)絡(luò)。波茲曼這位老人留給我們的這一卷精神財(cái)富，當(dāng)我們在察覺即將成為一個(gè)娛樂至死的物種時(shí)，就該多找個(gè)途徑去塑造我們這個(gè)物種的本來應(yīng)有的高等面目，我們應(yīng)是媒介的主宰，而不是讓媒介主宰我們。

《娛樂至死》讀后感2

　　《娛樂至死》這本書的封面就是一個(gè)大人牽著一個(gè)小孩的手，而大人的腦袋卻被一個(gè)電視機(jī)所替代，很快我們就能從這本書的封面中解讀到這個(gè)時(shí)代的趨勢：媒介即信息。而作者也是從麥克盧漢的這一觀點(diǎn)出發(fā)的，然而作者與麥克盧漢的觀點(diǎn)也有不同，作者更加注重的是一個(gè)時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代的大環(huán)境下，媒體，已經(jīng)成為了一種潮流，正如作者所說的：每一種媒介的出現(xiàn)都是帶來了人們生活方式的變革，公眾的話語方式規(guī)范決定了華語的內(nèi)容。

　　我在讀這本書的時(shí)候總是在思考的一個(gè)問題，娛樂真的能致人于死地嗎？開篇的幾行字成了讀完這本書的動力，在看到奧威爾的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄，和赫胥黎的——文化成為一場滑稽戲，我作為一個(gè)21世紀(jì)的人來說，更認(rèn)同的是一場滑稽戲的言論。

　　作者在書中提到了很多種傳播文化的媒介，從最早的口口相傳到后來的報(bào)紙，電視和現(xiàn)在的電腦，如果作者知道有微博那一定也會寫在書中。這種趨于大眾的話題都日漸娛樂方式出現(xiàn)，使人們?nèi)鄙倭怂伎�，談何�?chuàng)造呢。在這個(gè)時(shí)代里似乎娛樂成為了一種生活狀態(tài)甚至是生活目標(biāo)。這一點(diǎn)印證了作者的說法“其結(jié)果是我們成為了一個(gè)娛樂至死的物種”。同時(shí)我覺得我們應(yīng)該認(rèn)識到，作者這種觀點(diǎn)是基于上世紀(jì)80年代美國的大環(huán)境提出的，運(yùn)用到21世紀(jì)的.中國似乎剛剛好。人們關(guān)心的不再是大會中提出了什么方針和政策，關(guān)心的是那些政治家們的花邊新聞和八卦，對他們的辦事能力毫不關(guān)心。大量的信息不予篩選的就在電視節(jié)目上播出，新聞和信息鋪天蓋地的向我們大眾運(yùn)來，只為了提高收視率，真正能讓人有所思有所想的內(nèi)容卻一筆帶過使其無人問津。作者在書中用一種真誠方式來談?wù)撨@個(gè)時(shí)代憤青的話題，同時(shí)一個(gè)上世紀(jì)80年代的美國人能在那么早的時(shí)候?qū)�這種社會現(xiàn)象提出理論系統(tǒng)的研究是難能可貴的。

　　如作者所說的，這個(gè)時(shí)代已經(jīng)不再以記憶力的好壞評論一個(gè)人的智商的高低，在印刷術(shù)發(fā)明并大規(guī)模普及以前，人類處于長久的口述文明之中，語言是主要的媒介，人們非�？粗赜洃浟�，由于沒有書面文字，頭腦必須成為流動的圖書館，文化的傳承是靠口口相傳交流和延續(xù)的；印刷術(shù)特別是印刷機(jī)普及后，人類由口述文明轉(zhuǎn)化為書寫文明，在由鉛字組成的文化里，文字取代口述成為文化的重心，思想變得更富抽象性，語言、可解義、邏輯性成為內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)，思想的深度亦得以展現(xiàn)；攝影、電報(bào)、電視等電子媒介把人類帶到一個(gè)電子化的世界，在這種由圖像構(gòu)成的語境里，事物均以直觀的方式呈現(xiàn)，連貫性和邏輯性不再重要，“知道”比“理解”變得更加現(xiàn)實(shí)和迫切，事物的界限變得隨意而可以分離，就像蘇珊桑塔格說的“碎片式”世界一樣，“存在的只是現(xiàn)在，而不是任何一個(gè)故事的

　　一部分”。作者所擔(dān)憂的是，電子和圖像革命所產(chǎn)生的后果，由其作為媒介呈現(xiàn)出的世界在我們眼里不再新奇有陌生感，而是自然而然。人們會不自覺接受了新媒介對于真理、知識和現(xiàn)實(shí)的定義，無聊、瑣碎、語無倫次變得有意義和合情合理，嚴(yán)肅的公眾話語將以娛樂的方式呈現(xiàn)，思考不再那么重要，什么都事不關(guān)己。

　　但是我想說的是在電子和網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天是作者沒有想到的，電視像是得到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)一樣，網(wǎng)絡(luò)里面微博論壇的出現(xiàn)是這種公媒操控人類思想的結(jié)束，私媒以他運(yùn)用人數(shù)廣和傳播速度快的特點(diǎn)茁壯成長，人們開始對身邊的事情發(fā)生了思考，去編輯新聞，在過去任何一個(gè)時(shí)代都是不可能的，然而現(xiàn)在每一個(gè)人只要愿意就可以成為一個(gè)記者，去發(fā)現(xiàn)身邊的事情，去思考，去傳播得到公眾認(rèn)識的便會成為一個(gè)話題引來更多人的思考。可是私媒也是一把雙刃劍，也有很多人用游戲人生的態(tài)度去對待游戲新聞。

　　總之，這個(gè)時(shí)代使人變得需要運(yùn)用在社會大環(huán)境下的常識去理解和判別信息。作者的擔(dān)憂是必要的但不是必然的，而文化在未來可能會被束置高閣，從文化中會分離出來一種信息，不是真理也不是是非，而是新聞。所以文化不會成為滑稽戲，新聞才是滑稽戲。

《娛樂至死》讀后感3

　　閱讀之前，完全沒有意料到這是一本如此深刻而犀利的書，并且徹底顛覆了我對無比強(qiáng)勢的電視媒體在傳播信息方面作用的認(rèn)識和看法。從根本上迫使我盡可能地約束自我遠(yuǎn)離被娛樂主宰的電視媒體，嘗試回到書本中，更多地閱讀和思考。媒介即信息，十?dāng)?shù)載以來，都是把電視媒體作為獲取信息的重要渠道，都自鳴得意地以為獲取信息的過程是一個(gè)舒適的寓教于樂的過程，當(dāng)認(rèn)識與觀念被傾覆，當(dāng)?shù)弥�把無知當(dāng)知識的過程維持了數(shù)年，改變無疑成為了一個(gè)十分艱難并且痛苦的過程。

　　對于這樣一本書，十幾年教育積攢起來的知識結(jié)構(gòu)和背景完全不足以使我作出任何適當(dāng)?shù)脑u價(jià)，在這里，只能并且也心甘情愿地用仰望的姿態(tài)去閱讀和思考它。

　　當(dāng)然，一切的收獲都只有當(dāng)我能夠適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)和闡述的時(shí)候才是真正屬于我的。

　　關(guān)于電視的單純娛樂性

　　電視本身的性質(zhì)決定了它必須舍棄思想來迎合人們對視覺快感的需求，來適應(yīng)娛樂業(yè)的'發(fā)展。

　　電視中表現(xiàn)的世界成了這個(gè)世界應(yīng)該如何存在的模型。

　　圖像的力量足以壓倒文字并使人的思考短路。

　　(電視觀眾)以為自己知道了很多事實(shí)，其實(shí)卻離事實(shí)的真相越來越遠(yuǎn)。

　　電視新聞節(jié)目提供給觀眾的是娛樂而不是信息，這種情況的嚴(yán)重性不僅僅在于我們被剝奪了真實(shí)的信息，而且在于我們正在逐漸失去判斷什么是信息的能力。無知是可以補(bǔ)救的，但如果我們把無知當(dāng)成知識，我們該怎么辦呢?

　　電視最大的長處是它讓具體的形象進(jìn)入我們心里，而不是讓抽象的概念留在我們腦中。

　　關(guān)于歷史

　　歷史不僅是一個(gè)世界，而且是一個(gè)活的世界，虛幻的反而是現(xiàn)時(shí)的。

　　歷史的消失根本不需要如此殘酷的手段，表面溫和的現(xiàn)代技術(shù)通過為民眾提供一種政治形象、瞬間快樂和安慰療法，能夠同樣有效地讓歷史銷聲匿跡，也許還更恒久，并且不會遭到任何反對。

　　關(guān)于教育

　　約翰杜威：課程內(nèi)容是學(xué)習(xí)過程中最不重要的東西，也許人們對于教育最大的錯(cuò)誤認(rèn)識是，一個(gè)人學(xué)會的只有他當(dāng)時(shí)正在學(xué)習(xí)的東西。其實(shí)，伴隨學(xué)習(xí)的過程形成持久的態(tài)度更為重要，這些態(tài)度才是在未來發(fā)揮重要作用的東西。

　　教育哲學(xué)家們認(rèn)為獲得知識是一件困難的事情，因?yàn)槠渲斜厝挥懈鞣N約束的介入。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)是要付出代價(jià)的，耐力和汗水必不可少。

　　西塞羅說過，教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正竭力作著相反的努力為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己。

　　只有深刻而持久地意識到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對媒介的神秘感，我們才可能對電視或電腦或任何媒介獲得某種程度的控制。

　　赫胥黎《美麗新世界》：人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。

　　在這里，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種。

《娛樂至死》讀后感4

　　很多善于反思的人會在生活中發(fā)現(xiàn)一些耐人尋味的現(xiàn)象：科學(xué)家們的收入和影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色于流量明星；問卷調(diào)查顯示，大量中小學(xué)生的夢想是成為網(wǎng)紅和明星；在幾乎任何一個(gè)場景中，人們和自己的智能手機(jī)難舍難離；每個(gè)人都知道閱讀的重要性，但極少有人會打開書本。當(dāng)然，多數(shù)人對此早已司空見慣，因?yàn)槲覀冋�身處一個(gè)娛樂時(shí)代。

　　人類擁有智慧和美德，從遠(yuǎn)古時(shí)期披荊斬棘一路前行來到今天，我相信人類不是自甘墮落的。那么，我們是在被什么左右呢？尼爾·波茲曼的《娛樂至死》這本書也許告訴了我們其中的一些答案。

　　《娛樂至死》初版于1985年，他的書名幾乎準(zhǔn)確預(yù)言了今天的世界的特點(diǎn)，一個(gè)娛樂的時(shí)代。書的前言部分提到了奧威爾和赫胥黎的預(yù)言。奧威爾預(yù)言我們會因外來壓迫和奴役而失去自由，赫胥黎則預(yù)言我們會受制于工業(yè)技術(shù)，在享樂中失去自由。尼爾·波茲曼認(rèn)為后者的預(yù)言可能會成為現(xiàn)實(shí)：“西方民主社會將鶯歌燕舞、醉生夢死地消亡，而不是戴著鐐銬一路哀歌”。

　　這本書探討了印刷術(shù)沒落，電視技術(shù)興起后對人和社會的影響——使人縱情娛樂、失去思考的能力，使新聞、政治、宗教、教育等都不可避免地娛樂化。也許有人會說，從印刷機(jī)到電視機(jī)，只不過是媒介形式發(fā)生了變化而已。但不要以為新媒介只是舊媒介的延伸和擴(kuò)展，波茲曼在本書中告訴我們“媒介的形式偏好某些特殊的內(nèi)容，從而能最終控制文化”。這種變化使得我們的文化從以文字為中心轉(zhuǎn)向以形象為中心。

　　印刷術(shù)的傾向就是被用作語言媒介，印刷文字是有語義、可釋義，有邏輯的，所以閱讀能夠促進(jìn)人的`理性思維。印刷機(jī)時(shí)代偏重抽象概念，“推崇客觀和理性的思維，同時(shí)鼓勵(lì)嚴(yán)肅、有序和具有邏輯性的公眾話語”。

　　電視展示的是動感的畫面，這個(gè)特點(diǎn)決定了“它必須舍棄思想，來迎合人們對視覺快感的需求，適應(yīng)娛樂業(yè)的發(fā)展”。它的問題“不在于為我們展示具有娛樂性的內(nèi)容，而在于所有的內(nèi)容都以娛樂性的方式表現(xiàn)出來”。

　　在電視的影響下，我們不再關(guān)注思想，而是關(guān)注圖像，看中外表。有了電視競選，政客們展示出觀眾想要的形象，而不是真實(shí)的形象。有了電視廣告，企業(yè)生產(chǎn)使消費(fèi)者感覺好的產(chǎn)品，而不是真正好的產(chǎn)品。電視還是反思考和反交流的，你只需要盯著源源不斷的圖像，被動接受海量信息的轟炸。你以為你獲得了很多信息，其實(shí)那只是你的錯(cuò)覺，你看到的只是虛假的事實(shí)，你也學(xué)不到真正的知識。電視為我們創(chuàng)造了一個(gè)支離破碎、語無倫次的世界，而我們已經(jīng)麻木不仁、樂此不疲。讓人們“用笑聲代替了思考”，卻“不知道自己為什么笑以及為什么不再思考”。

　　當(dāng)然，本書決不是為了一味反對和批評電視而作，電視是工業(yè)技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果，也能起到娛樂和情感慰藉的作用，作者想指出的是其產(chǎn)生的負(fù)面影響。那么，解決這個(gè)問題的方法是什么呢？波茲曼認(rèn)為不是關(guān)掉電視，也不是提高電視節(jié)目的質(zhì)量，而是找到看電視的方法�！爸挥猩羁潭�持久地意識到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對媒介的神秘感，我們才能有可能對電視、對電腦，或任何其它媒介獲得某種程度的控制”。要培養(yǎng)這種媒介意識，波茲曼認(rèn)為只能依靠我們的學(xué)校，學(xué)校應(yīng)該設(shè)置課程指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會疏遠(yuǎn)某些信息形式。

　　但是，迅猛發(fā)展的信息技術(shù)使得大多數(shù)學(xué)校目前思考的問題還停留在“我們應(yīng)該怎樣利用電視（或電腦）來控制教育”，而不是“怎樣利用教育來控制電視（或電腦）”。但令人欣慰的是，很多教育專家已經(jīng)意識到了這個(gè)問題。在這些設(shè)想付諸實(shí)踐之前，我們還有一個(gè)簡單的方法，就是鼓勵(lì)我們的教師、家長們讀讀波茲曼先生的這本書，讓自己在更加迅猛發(fā)展的技術(shù)和媒介面前學(xué)會保持理性和審慎的態(tài)度，指導(dǎo)孩子們更好地利用這些媒介。

　　今天我們所處的已不再是電視時(shí)代，而是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。新的技術(shù)和媒介給我們的生活帶來了很多便利，但是我們對其弊端的認(rèn)識顯然還不夠。今天的娛樂方式更具便捷性和多樣化，整個(gè)社會顯示出比電視時(shí)代程度更深的娛樂性，和波茲曼先生的預(yù)見如出一轍。如果我們不能揚(yáng)起理性的風(fēng)帆，放任地在娛樂的海洋里浮沉，等待我們的命運(yùn)會是什么？尼爾·波茲曼的這本書名也許是一種答案，那就是娛樂至死。這不是詛咒，而是一種警示。這不是危言聳聽，而是正在成為事實(shí)。

《娛樂至死》讀后感5

　　《娛樂至死》是對20世紀(jì)后半葉美國文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術(shù)時(shí)代步入沒落，而電視時(shí)代蒸蒸日上;電視改變了公眾話語的內(nèi)容和意義;政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的'內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。

　　1.有2種方法可以讓文化精神枯萎

　　一種是讓文化成為一個(gè)監(jiān)獄另一種就是把文化變成一場娛樂至死的舞臺

　　2.人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考�！睹利愋率澜纭�

　　3.如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，總而言之，如果人民退化為被動的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃。

　　4.掩藏在電視新聞節(jié)目超現(xiàn)實(shí)外殼下的是反交流的理論，這種理論以一種拋棄邏輯，理性和秩序的話語為特點(diǎn)。在美學(xué)中這種理論被稱為達(dá)達(dá)主義，在哲學(xué)中被稱為虛無主義，在精神病學(xué)中被稱為精神分裂癥。

《娛樂至死》讀后感6

　　談到近代影響深遠(yuǎn)的社科書籍，我想不能不提到尼爾.波茲曼的《娛樂至死》這本書。

　　看完，不禁讓人全身一緊，讓人娛樂舒爽的電子媒介，卻竟然一樣可能要人老命，只不過不是五馬分尸，而是溫水煮青蛙般愜意的死。書中對傳統(tǒng)印刷文字媒介給予了極高的正面評價(jià)，而對新發(fā)明的電視之類的娛樂電子媒介卻表示了極大的擔(dān)憂，尤其是圖象視頻。我想作者如果活到今天，估計(jì)他得把書名改了，不僅娛樂將致死，還是死無葬身之地的'那種了。因?yàn)槿缃癫恢闺娨暀C(jī)普及，電子媒介愈更發(fā)達(dá)，萬物網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)，AI人工智能亦有星星之火燎原之勢，而大家除了睡覺外，更是幾乎手機(jī)不離手，許多人正在或已經(jīng)淪為電子媒介的奴隸。從這一點(diǎn)來說，不得不佩服作者的遠(yuǎn)瞻性。

　　但看著每天東升西落的太陽，我想古時(shí)候它是這樣，不出意外，過幾百年它還是這樣。而世界似乎也并未像九斤老太擔(dān)心的那樣，一代不如一代。于是在想，大師是不是有點(diǎn)杞人憂天了？放眼整個(gè)歷史長河，個(gè)體的生命卻是那么地微不足道和渺小，名載史冊的不過極少數(shù)，其它寂寂無名的大多數(shù)個(gè)體生命，都淹沒在歷史長河里，無關(guān)你曾經(jīng)的思想和做為 ，也無關(guān)你曾經(jīng)如何生或如何死，客觀上最終你的作用只是鋪墊和傳承。

　　我想，電子媒介和紙質(zhì)媒介，以及其它眾多媒介一樣，有其出現(xiàn)的時(shí)代必然性，也同樣有其長處與短處。而如今，我們正處在“娛樂至死”的全盛時(shí)代，作為平凡的我們，我想不應(yīng)為媒介本身而焦慮，而應(yīng)對其保持深刻的認(rèn)識及警醒，揚(yáng)其長，而避其短，珍惜時(shí)光，活在當(dāng)下，努力尋覓并賦與生命意義，這才是重點(diǎn)，就像尼采所說：每個(gè)不曾起舞的日子，都是對生命的辜負(fù)。

《娛樂至死》讀后感7

　　“在這里，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神，湖南人被徹底娛樂了嗎？我們的政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種�！�

　　三天時(shí)間，讀完了《娛樂至死》，說實(shí)話，里頭有些話并不是很理解，但波茲曼傳達(dá)的'主要意思還是理出來了，那就是電視把我們帶入了一個(gè)娛樂的世界，在這個(gè)世界里，娛樂不再是我們生活的一部分，而是生活已經(jīng)成了娛樂的一部分。我立刻想到了湖南衛(wèi)視�！翱鞓分袊�，快樂湖南”，多么響亮的口號，娛樂堂而皇之成了主流，湖南人被徹底娛樂了嗎？

　　湖南衛(wèi)視主打著娛樂牌，狠狠地徹底地娛樂了湖南人，甚至全國人。湖南衛(wèi)視的新聞節(jié)目屈指可數(shù)，而娛樂節(jié)目卻數(shù)不勝數(shù)，“超級女聲”、“快樂男聲”、“快樂大本營”、“天天向上”……為了看這些節(jié)目，小孩可以停止正在做的作業(yè)，盡管明天可能被老師罰；老人可以戴上老花鏡，盡管戴上去感覺并不那么舒服；男生可以停止正在激烈進(jìn)行的網(wǎng)絡(luò)游戲，盡管可能會被同伴念叨；女人可以停止正在敷的面膜，盡管皮膚可能變得更差……在這些娛樂節(jié)目面前，生活似乎都變得如此不重要，說得嚴(yán)重點(diǎn)，生活已經(jīng)成了娛樂的附屬，先娛樂一把再說。于是，我們被逗得捧腹大笑，至于為什么要笑，我們來不及思考，也無須思考。漸漸的，我們開始喪失一種本能，一種叫做思考的本能，我們只會說，電視會告訴我們的。

　　多么可怕，電視主宰了我們！這讓我想起了在看《娛樂至死》時(shí)的一件趣事，眼睛盯著書本，而心里卻在糾結(jié)要不要回去看《刑警20xx》。當(dāng)這個(gè)看電視的念頭冒出來后，我已無法安心看書，多么諷刺，電視已經(jīng)如此深刻地影響我了嗎？包括我的心理和行為？我不想承認(rèn)，可現(xiàn)實(shí)卻是如此，我合上了書本，飛奔到宿舍看起了《刑警20xx》。這是一個(gè)值得反思的問題，我們才應(yīng)該是媒介的主宰，何時(shí)媒介主宰我們了？也許，我們現(xiàn)在應(yīng)該為主宰媒介而努力了，不然，我們真的會如波茲曼所說，成為一個(gè)娛樂至死的物種。

《娛樂至死》讀后感8

　　波茲曼認(rèn)為“媒介即隱喻”，攝影術(shù)和電報(bào)的出現(xiàn)使得新聞的嚴(yán)肅性被消解，電視將新聞的內(nèi)涵外延至超越時(shí)空和脫離個(gè)體的一切事物，使新聞失去了對現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)用性和指導(dǎo)意義，成為了一種娛樂形式，并伴有大眾泛娛樂文化的副產(chǎn)品——即所有的內(nèi)容都被電視以娛樂的形式表現(xiàn)出來，這樣的媒介使人們逐漸告別“闡釋年代”，最終拉開了娛樂業(yè)時(shí)代的序幕。

　　電視媒介順理成章地中斷了印刷術(shù)時(shí)代下成長起來的重視邏輯和理性的父輩一代的傳承，培養(yǎng)出了新的媒介語境下的“電視人”和“容器人”——輕邏輯、重感性的娛樂化受眾。在波茲曼看來，集影像、音響、圖片、文字于一體的電視媒介取代報(bào)紙成為新聞載體并不能真正產(chǎn)生教育意義和新聞價(jià)值，因?yàn)殡娨曅畔�傳達(dá)形式娛樂化的特征注定要葬送新聞的功能性定義并重塑話語結(jié)構(gòu)，破壞掉原本邏輯分明、辯證理性的傳統(tǒng)語境。

　　我年幼時(shí)曾疑惑，電視主持人為何能在播報(bào)了一則令人痛心的新聞后迅速轉(zhuǎn)換表情微笑著播報(bào)下一則新聞，仿佛剛才消息中的悲劇從未發(fā)生。在這一點(diǎn)上，《娛樂至死》也做出了解讀。它認(rèn)為電視新聞本質(zhì)是一種娛樂，目的是“迎合人們對視覺快感的需求”，主持人擔(dān)當(dāng)著表演的角色，也就是說，新聞播報(bào)的目的不是為了讓受眾關(guān)注新聞本身，而是為了取悅受眾。電視創(chuàng)造了一種“假信息”，這種“假信息”分散破碎且流于表面，離人們的生活很遠(yuǎn)，無法作為個(gè)人和公共事務(wù)的參考，從而使得人們對電視中真實(shí)發(fā)生的事熟視無睹。

　　書中關(guān)于辯論的闡述讓我更加深入地了解了美國的辯論傳統(tǒng)，也更加清楚地認(rèn)識到了辯論(包括爭論、假設(shè)、討論、說理、辯駁等演說的傳統(tǒng)方法)作為一種復(fù)雜而理性的話語的意義。美國在教育中強(qiáng)調(diào)辯證與邏輯，這在各類考試，諸如托福、雅思，以及TED演講節(jié)目中都能發(fā)現(xiàn)，可以說是有洞見的人在竭力傳承這一文化的結(jié)果。我也總能從周圍的美國人中感受到他們對辯論的熱情，雖然他們的辯論思維在現(xiàn)如今遠(yuǎn)不及印刷術(shù)時(shí)代，但總算未完全丟失。

　　作者對邏輯和理性的強(qiáng)調(diào)，以及自白的方式，提醒了我時(shí)刻辯證地看待他的觀點(diǎn)，對此我心存敬佩。當(dāng)然，我得承認(rèn)，得出這些觀點(diǎn)，我占了時(shí)代的優(yōu)勢。

　　需求推動變革，優(yōu)勝劣汰的法則下，電視和互聯(lián)網(wǎng)媒介成為了新的載體，但是內(nèi)容本身是客觀的(這種客觀可以是娛樂性的，也可以是嚴(yán)肅性的)，形式是主觀的。波茲曼認(rèn)為電視的形式完全是娛樂的，我卻不太贊同，或許我們關(guān)于娛樂的定義是不同的。他認(rèn)為電視新聞不再是嚴(yán)肅新聞，但視頻、音頻的保真性卻更有助于排除掉虛假新聞，縮小主觀誤差。此外，書中關(guān)于電視新聞的描述并不完善，當(dāng)時(shí)的電視新聞播放類型和形式還不成熟，電視專題報(bào)道、深度報(bào)道、系列報(bào)道、現(xiàn)場直播、嘉賓訪談、紀(jì)錄片等在后來逐步發(fā)展起來，形成了新聞播報(bào)的全方位、多層次的視角，認(rèn)為電視新聞是一種娛樂，本身是對電視新聞從業(yè)人員職業(yè)態(tài)度的輕視，忽視了其不斷探求、尋找真相、做好新聞的努力。

　　談到電視新聞，就必須認(rèn)識到它與印刷術(shù)時(shí)代報(bào)紙新聞的區(qū)別。電視跨越了時(shí)空的'物理特性使得它的新聞不再提供僅僅與受眾本人息息相關(guān)的信息，而是廣泛的、多樣的、復(fù)雜的、跨時(shí)空的新聞信息，對于大量與受眾沒有利益關(guān)聯(lián)的新聞，受眾傾向于娛樂解讀或知識儲備。印刷術(shù)時(shí)代下的報(bào)紙新聞受到時(shí)空的局限，新聞本身是局域的、滯后的、有限的實(shí)用信息，這是在有限條件下供受眾引為決策依據(jù)和行為判斷的時(shí)代的必然產(chǎn)物——對有限資源的最大化利用，受眾傾向于功能性解讀。實(shí)際上，二者的新聞內(nèi)涵是不同的，因此不能形而上學(xué)地來評價(jià)它們。

　　同樣，對于印刷術(shù)時(shí)代的看法，報(bào)紙并不僅僅充當(dāng)個(gè)人和公共事務(wù)的參考指南，也存在有飽含煽情性、刺激性的低俗報(bào)紙，雖說可能不至于破壞掉它建立的理性公共話語，但總不至于書中那樣絕對，其影響也要從受眾來看。

　　關(guān)于受眾，有一點(diǎn)要說一下。電視新聞是否全然娛樂化還取決于受眾，受教育水平較高的受眾對新聞的解讀要相對嚴(yán)肅且耗費(fèi)思考的時(shí)間，而受教育水平較低的受眾則相對隨意和不假思索，也就是說，受眾解讀的方式影響著新聞的功能。在現(xiàn)代，知溝擴(kuò)大的形勢下，許多專業(yè)領(lǐng)域新聞的受眾幾乎只存在于特定圈層，它們成為了劃分經(jīng)濟(jì)實(shí)力與知識水平的“符號”，曲高和寡終難逃市場經(jīng)濟(jì)的資本教訓(xùn)。而娛樂新聞或其他軟新聞則因獲取輕松、不耗費(fèi)精力成本且取悅讀者而收獲了一大批受眾。

　　書中提到，電視獲得了控制人們教育的權(quán)力，但我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問題是“怎樣利用教育來控制電視(或電腦，或文字處理機(jī))”。在今天，電腦、手機(jī)等互聯(lián)網(wǎng)電子媒介已然將這項(xiàng)權(quán)力接管了過來。作者在書的最后給出的解決辦法是：依靠學(xué)校來學(xué)習(xí)和認(rèn)識媒介，深刻而持久地意識到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除媒介的神秘感，從而才可能對電視，或電腦，或任何其他媒介獲得某種程度的控制，并學(xué)會怎樣自覺疏遠(yuǎn)某些信息形式。因此，盡管這本書主要討論的是多年前電視的媒介文化和影響，但其對媒介認(rèn)識論的闡述，在手機(jī)等移動終端取代電視成為主流媒介甚至“元媒介”的今天，其意義則在于啟示我們?nèi)绾胃�理性而合理地認(rèn)識和利用新的媒介，這些新媒介正在發(fā)揮著怎樣的作用?當(dāng)初針對電視發(fā)出的警告是不是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的又一層隱喻呢?

《娛樂至死》讀后感9

　　常常聽人說，現(xiàn)在從電視和網(wǎng)絡(luò)上就能獲取很多知識，事實(shí)確實(shí)如此。但正如書中所言，我們從這當(dāng)中所獲得的知識包含了太多的娛樂性。電視節(jié)目需要收視率，需要盈利，沒有收視率，絕大部分的節(jié)目都辦不下去。換言之，娛樂性是電視節(jié)目生存的必要手段。為了達(dá)到娛樂性，電視上呈現(xiàn)的節(jié)目效果，大多是剪輯后的成果。在這個(gè)前提下，我們需要警惕的是，我們從中獲取的知識，看到的畫面，是片面的，僅僅是碎片。比如對名著的翻拍，要做到完全尊重歷史、還原作品，這是不可能做到的。

　　我認(rèn)為，要獲取實(shí)在、完整的知識，還是要多看書。就像公司這次“青年讀書會”活動，就是要幫助青年開拓視野、實(shí)踐歷練、知行合一，不斷提升綜合素養(yǎng)。

　　在這里，我要引用上面徐友漁講的那句話。這是他對這本書的.評價(jià)，但也是在我們讀書時(shí)該有的做法。我們要明白，放在我們面前的書，并不每本都是好書，其中肯定有殘次品。尤其是讀議論性強(qiáng)的作品時(shí)，尤其要保持清醒。因?yàn)橥�往作者說什么，我們就認(rèn)為是什么，容易被作者帶跑。

　　如何去甄別書的好壞，仁者見仁。只是在書的選擇上，我倒是有這么幾點(diǎn)建議：一是選擇好的出版社。畢竟這些出版社，有口皆碑，出錯(cuò)率低；二是選擇好的譯者。這點(diǎn)適用于讀古代作品和外國作品時(shí)，因?yàn)槲覀兇蠖鄶?shù)人看的都是譯文，是第二手資料，是以譯者的讀后感為基準(zhǔn)所形成的，誰知道譯者期間殺死了多少個(gè)哈姆雷特，又創(chuàng)造了多少個(gè)哈姆雷特呢？換言之，還要學(xué)會比較，就是要看好幾本不同版本的《堂吉訶德》，選擇其中最好的譯品；三是盡量多讀史書，少看小說，各種小說。

　　而對于書本上學(xué)不到的，需要言傳身教的，一個(gè)人生導(dǎo)師就有其存在的必要性了。以前聽故事，聽成功人士講他們的奮斗史，似乎都會提到一點(diǎn)：我遇到“貴人”了。尤其是公司最近舉辦了師帶徒的拜師儀式，多位師徒結(jié)對成功，更讓我覺得公司似乎就在創(chuàng)造一個(gè)為我們找到“貴人”的機(jī)遇。

《娛樂至死》讀后感10

　　這本書的作者尼爾?波茲曼描述了嚴(yán)肅而有理性的印刷術(shù)時(shí)代步入沒落，娛樂而荒唐的電視時(shí)代蒸蒸日上，它影響著我們的政治、教育、新聞、體育和商業(yè)，使它們無聲無息地成為娛樂的附庸，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種。

　　尼爾生活在電視時(shí)代鼎盛的前期，正如我們生活在人工智能鼎盛的前期。

　　他如同一個(gè)鳴鐘人，提醒我們前方是萬丈深淵，未來是娛樂至死。

　　其結(jié)果正如他所預(yù)料，“到處是水卻沒有一滴水可以喝”，我們身處信息的海洋里，卻找不到一點(diǎn)兒有用的信息。

　　新聞告訴我們不必批判性思考，電視告訴我們只要理解和沉浸就好，網(wǎng)絡(luò)告訴我們虛擬的世界也很美好，人工智能告訴我們什么呢？

　　有人說過，當(dāng)我們面臨的選擇增多時(shí)，選擇的代價(jià)也會變大，機(jī)會成本會增加。

　　娛樂項(xiàng)目豐富多樣，可是我們內(nèi)心對于快樂的標(biāo)準(zhǔn)也在隨之上升。

　　各種各樣喜聞樂見的電視節(jié)目，肥皂劇、綜藝、新聞充斥眼前，紛繁繚亂，我們花大量的時(shí)間篩選出我們喜歡的節(jié)目，或是朝三暮四，一天一部劇地刷著，然后破碎而斷裂地獲得新聞信息。

　　整段的時(shí)間用于追劇、追綜藝，碎片的時(shí)間用于看新聞，刷微博，在周而復(fù)始的日程表中，我們自以為我們知道了很多，享受了美好時(shí)光，卻從不會去想我們放棄了什么，丟失了什么？我們是不是在娛樂的圈子里早已畫地為牢？

　　當(dāng)我們娛樂自己時(shí)，娛樂是不是也在奴役著我們？

　　正如手機(jī)中的娛樂軟件，我們每一次點(diǎn)擊，每一次閱讀，它們都清清楚楚地知道我們的愛好，給我們推送我們喜歡的內(nèi)容，吸引我們的眼球，占據(jù)我們的時(shí)間。

　　看似是便利，實(shí)則是支配。到最后，我們已然忘記最初點(diǎn)開時(shí)我們想要得到什么。

　　我們總說，現(xiàn)在身處信息時(shí)代。太多太多轉(zhuǎn)瞬即逝的信息引入眼簾，我們來不及閱讀和思考，很快更多更新的信息取代它們。

　　這些信息后浪推前浪地進(jìn)出人們的意識，不需要也不容你稍加思索。

　　所以波茲曼說：“對于電報(bào)來說，智力就是知道很多事情，而不是理解它們。”現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)和電視簡直有過之而無不及。

　　我們喜歡有趣的事物，生活需要娛樂。但這并不意味著娛樂應(yīng)該成為內(nèi)容，它只是達(dá)成目的的手段。

　　我們希望學(xué)習(xí)能夠以娛樂的形式呈現(xiàn)，而不是被包裝成娛樂。

　　動畫片并不能幫助孩子樹立很好的價(jià)值觀，教會他們?nèi)绾嗡伎�，中國詩詞大會也許是很好的嘗試，但它卻并沒有帶來很好的效果。

　　因?yàn)樵陔娨暽希瑠蕵繁旧砭褪且环N目的。

　　從前，在口述時(shí)代的人們注重壁畫，所以留下了舉世聞名的敦煌莫高窟、創(chuàng)世紀(jì)等等。

　　然后，到口述時(shí)代向印刷時(shí)代過渡時(shí)期，所以優(yōu)秀的畫家畢加索，梵高等人在歷史上留下了濃墨重彩的一筆。

　　接著，到了印刷時(shí)代，我們注重書籍，喜愛閱讀，所以托爾斯泰、莫泊桑、錢鐘書等人的書籍受人追捧，我們從他們的.書籍中感受思想永恒。

　　后來，來到印刷時(shí)代與電視時(shí)代過渡時(shí)期，注重戲劇，催生出膾炙人口的哈姆雷特、牡丹亭等戲劇。

　　現(xiàn)在呢？注重娛樂，明星成為我們追逐的熱點(diǎn)，所以，我們給后代留下的就只是所謂的言情天后，娛樂王子了嗎？

　　無論是電視節(jié)目還是新聞，他們關(guān)心的是給觀眾留下印象，而不是觀點(diǎn)。

　　所以，它們竭盡所能，要么給你搞笑詼諧的娛樂節(jié)目，要么給你爆人眼球、戳人心肺的熱點(diǎn)事件。

　　但，很多新聞都是片段，它們火速出現(xiàn)，又火速消失，使得我們所得到的一切信息都是零星破碎的，沒有了連續(xù)性和語境。

　　正如卡萊爾所說，歷史不僅是一個(gè)世界，而且是一個(gè)鮮活的世界，虛幻的反而是現(xiàn)在。

　　我們終將毀于我們熱愛的事物嗎？

　　赫胥黎預(yù)測到了。他相信，西方民主社會將鶯歌燕舞、醉生夢死地消亡，而不是戴著鐐銬一路哀歌。波茲曼也預(yù)見到了，他說，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道為什么笑以及為什么不再思考。他預(yù)言，人類心甘情愿成為娛樂的附庸，最終成為娛樂至死的物種。

《娛樂至死》讀后感11

　　有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一種滑稽戲�！秺蕵分了馈愤@本書想要告訴我們，可能成為現(xiàn)實(shí)的，是赫胥黎的預(yù)言，人終將毀于他所熱愛的東西。

　　這本書結(jié)構(gòu)清晰，以時(shí)間為序，介紹了美國社會由印刷機(jī)統(tǒng)治的“闡釋時(shí)代”，經(jīng)過電報(bào)、報(bào)紙、攝影術(shù)這樣一個(gè)躲躲貓的世界，到最終電視出現(xiàn)，是如何一步步向娛樂時(shí)代轉(zhuǎn)變的過程。并深入剖析了以電視為主的新媒體對人思想認(rèn)識、認(rèn)知方法乃至整個(gè)社會文化向娛樂附庸趨勢發(fā)展的影響，闡述媒介危機(jī)，令人深省。

　　作者之所以把印刷機(jī)統(tǒng)治美國人思想的時(shí)期稱為“闡釋時(shí)代”，是因?yàn)殛U釋是一種思想的模式、一種學(xué)習(xí)的方法、一種表達(dá)的途徑。那個(gè)時(shí)期因?yàn)橛∷⒓夹g(shù)的普及，“閱讀蔚然成風(fēng)”，書本一行一行、一頁一頁地把這個(gè)世界展示出來。在書本里，這個(gè)世界是嚴(yán)肅的，人們依據(jù)理性生活，通過富有邏輯的批評和其他方式不斷地完善自己。而電視時(shí)代中，公共話語逐漸向脫離語境、膚淺、碎片化轉(zhuǎn)化。電視不交流思想，而是交流具體的.圖像，來迎合人們對視覺快感的需求。靠中看的外表，名人效應(yīng)和電視廣告適應(yīng)娛樂業(yè)發(fā)展。

　　《娛樂至死》并不是一味反對電視，也不是反對娛樂，正如作者本人說“娛樂本身并沒有過錯(cuò)，有些精神病學(xué)家指出，我們每個(gè)人都會筑起自己的空中樓閣，但如果我們想要住在里面，問題就出現(xiàn)了”。波茲曼更看重和擔(dān)心的是不該娛樂的也娛樂了，人們一味沉迷于娛樂而形成的娛樂性思維，慢慢失去對社會事實(shí)的基本判斷能力，最終思維鈍化。赫胥黎試圖在《美麗新世界》告訴我們，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。

　　現(xiàn)如今，我們已經(jīng)進(jìn)入到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，微博、微信等社交平臺層出不窮，人們在簡單的百來字下發(fā)表見解，傳播信息。速度取代質(zhì)量，大量信息鋪天蓋地，造成信息過剩，書中作者提到信息過剩會導(dǎo)致“信息——行動比”失衡。信息不再服務(wù)于人們，相反，人們服務(wù)于信息，也即“現(xiàn)代的信息恐慌”。我們應(yīng)該清醒，媒體應(yīng)該成為拓展我們認(rèn)識世界的途徑，而不是剝奪我們思考的能力，將我們的靈魂變成機(jī)器媒介冰冷的靈魂。

　　如何利用信息，不被裹挾，才是重中之重。

《娛樂至死》讀后感12

　　“在這里，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種�！薄�—尼爾·波茲曼

　　當(dāng)人們密切關(guān)注奧威爾關(guān)于1984年的預(yù)言沒有成為現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，在歡笑與興奮的背后，人們忽略了赫胥黎的關(guān)于人類社會更為恐懼的預(yù)言，他說人們是由于享樂失去了自由，我們將毀于我們熱愛的東西。很多人會對這樣的宣判不以為然，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人感到現(xiàn)在的我們是幸福的，生活是很迅捷與便利的，我們可以坐在家里遨游世界，我們的大腦可以更快地被四面八方的消息填充，我們可以實(shí)現(xiàn)“坐一隅而觀天下”的絕妙優(yōu)勢。然而，我們都不知道，正是這汪洋如海的信息，我們會變得被動和自私。

　　今天，我們坐在這里，必須感謝尼爾·波茲曼——這位偉大的媒體文化研究者和批評家，是這樣一位和藹可親的老人甘于將自己多年來的研究經(jīng)驗(yàn)精華著書成冊，他用自己謙虛的智慧試圖警醒我們，我們的投入與沉浸已經(jīng)超乎了本該有的限度。

　　馬歇爾·麥克盧漢有一句著名的話語：“媒介即信息�！彼�認(rèn)為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會話的工具。把握了傳播的把柄，就會把握傳播信息的主動權(quán)。不過，波茲曼有著更為深入的認(rèn)識——媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實(shí)世界。媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)者我們看待和了解事物的`方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。可以毫不夸張的說，媒介更像是一種慢性毒藥，它讓你在不知不覺中對其產(chǎn)生依賴，當(dāng)完全上癮后，你明知痛苦與自由的喪失，但卻無法采取任何措施進(jìn)行補(bǔ)救，因?yàn)樗�已深入你的靈魂和骨髓。

　　在環(huán)保觀念蔓延的社會里，或許有人對過多的紙張性產(chǎn)品的出現(xiàn)不屑一顧，高打著“節(jié)約資源”的口號將目光投向更多的電視與網(wǎng)絡(luò)媒介。印刷機(jī)生產(chǎn)的垃圾可以讓大峽谷滿的溢出來，電視產(chǎn)生的垃圾無足輕重。不過，我現(xiàn)在必須做一下觀念的調(diào)整，從客觀上，我們看到了印刷機(jī)排放的垃圾，更可悲的是，我們正在經(jīng)歷著思想和靈魂的垃圾污染與侵蝕。從這一點(diǎn)上，我們應(yīng)該多多借鑒以前的社會形態(tài)模式，印刷統(tǒng)治下的美國所造就的印刷統(tǒng)治下的思想是多么的富有時(shí)代造就力和認(rèn)識力。路易斯·芒福德寫道：“印刷書籍比任何其他方式都更有效地把人們從現(xiàn)時(shí)現(xiàn)地的統(tǒng)治中解放出來……鉛字比實(shí)際發(fā)生的事實(shí)更有威力……存在就是存在于鉛字之中：其他的一切都將漸漸地成為虛無。所謂學(xué)習(xí)就是書本的學(xué)習(xí)。”這是一個(gè)閱讀蔚然成風(fēng)的時(shí)代。所以，18世紀(jì)中期，報(bào)紙數(shù)量大增，詹姆士·富蘭克林也在《紐約時(shí)報(bào)》上慶祝自己和其他報(bào)紙的成功：這是事實(shí)，報(bào)紙是知識的源泉，是現(xiàn)代人每一次對話的靈感來源。所以，聆聽林肯和道格拉斯的辯論時(shí)，聽眾可以津津有味地聽取7個(gè)小時(shí)而不露厭煩之色，他們的演講充滿著濃郁的書卷氣，那種強(qiáng)烈的共鳴感使人們看到用耳朵加工復(fù)雜的信息產(chǎn)生令人嘆服的力量。

　　當(dāng)信息發(fā)展到用電視和網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播時(shí)，我們更多的是在追求什么？緊跟時(shí)代的步伐，我們被流行語占據(jù)。張柏芝、周迅等一線明星的照片出現(xiàn)在陰間結(jié)婚證上，她們被“冥婚”了；一位激進(jìn)的言論者韓寒因?yàn)榘l(fā)表過多的被政府認(rèn)為不當(dāng)之辭，博客文章幾番被“和諧”；還有人被審判……所以，我也緊跟時(shí)代這樣說，信息的浪潮中，我們真真正正地被“娛樂”了。

　　波茲曼談?wù)摰降膴蕵访浇槎际且噪娨曌鳛橐劳械�，因�(yàn)樵谒�生活的那個(gè)年代網(wǎng)絡(luò)并沒有像電視成為如此普及的事物。但是，這兩者的信息傳播都是相通的，電視的隱性娛樂化存在也是網(wǎng)絡(luò)的一種折射。

　　塔夫脫，美國第27屆總統(tǒng)，體重200磅，滿臉贅肉，或許他應(yīng)慶幸自己生長在那個(gè)年代而成為領(lǐng)導(dǎo)人。如果是現(xiàn)在，他若能成為總統(tǒng)簡直是“天方夜譚”。因?yàn)楦�多的人關(guān)注的會是那些體型勻稱，富有魅力的家伙。

　　現(xiàn)在，即使是最優(yōu)秀的政治家也要在提高自己的演講水平時(shí)更醉心于表現(xiàn)自己的最佳形象，誰不想讓自己的形象好一點(diǎn)呢？如果不想讓自己的形象討人喜歡，那他一定有問題。但是，電視和網(wǎng)絡(luò)的存在的確損壞了“形象”的名聲，因?yàn)樵谏厦�，政治家們給觀眾的并不主要是自己的形象，而是觀眾想要的形象。我們生活的時(shí)代里，“政治知識”意味著圖像而不是文字，可想而知，當(dāng)政治這樣嚴(yán)肅而理性的東西都要極力去跟圖像、臉面掛鉤時(shí)，其他的非嚴(yán)肅內(nèi)容得去尋找多么荒誕的形式來娛樂我們的觀念。

　　于是，當(dāng)《新聞聯(lián)播》節(jié)目依舊以它每年不變的呆板模式出現(xiàn)時(shí)，很多人會在晚上7:00的時(shí)候避開CCTV—1頻道轉(zhuǎn)去看CCTV—3的《動物世界》或是看齊魯電視臺的電視連續(xù)��；當(dāng)各地都在爭奪收視率的時(shí)候，更多的娛樂節(jié)目紛紛出臺，主持人東一拉西一扯，南轅北轍的話好像說的句句是味，誰的造型雷人，誰更能吸引眼球。再者，一堆堆的娛樂節(jié)目層出不窮，可是最后歸類，換湯不換藥的東西，有時(shí)候覺得那些人也真是辛苦，想要娛樂他人先要踏踏實(shí)實(shí)、徹徹底底地娛樂掉自己。

　　有時(shí)候，網(wǎng)路和電視是同步的，有時(shí)候網(wǎng)絡(luò)的信息比電視更具有靈活性，鼠標(biāo)輕輕一點(diǎn)隨處就是鏈接，我們無法去過濾，因?yàn)楸晃�引，所以被埋沒。就這樣，我們坐在了這些高信息流量的器材面前，任憑他們呼嚕呼嚕地將東西傾倒給我們的大腦，我們看到了娛樂，感到好笑。那就笑吧，笑聲中，頭腦就被沖刷了，變得麻木了。

　　我們更關(guān)注赫胥黎的警告，當(dāng)文化成為一種滑稽戲后，我們就會面臨著文化精神的枯萎，或許有一天我們面臨的是笑容這個(gè)無形的殺手給我們造就的死亡案例。人們偶爾會感到痛苦，不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。

　　今天，我們在這里，還是要再次感謝波茲曼這位老人留給我們的一卷精神財(cái)富，當(dāng)我們在察覺即將成為一個(gè)娛樂至死的物種時(shí)，就該多找個(gè)途徑去塑造我們這個(gè)物種的本來應(yīng)有的高等面目，我們應(yīng)是媒介的主宰，而不是讓媒介主宰我們。

《娛樂至死》讀后感13

　　《娛樂至死》（Amusing ourselves to death）是美國媒體文化研究者、批判家尼爾·波茲曼于1985年出版的關(guān)于電視聲像逐漸取代書寫語言過程的著作；同時(shí)也是他的媒介批評三部曲之一。

　　《娛樂至死》是一本思想性很強(qiáng)的書籍，書中作者就當(dāng)前娛樂化社會下大眾文化和電視媒體的深刻分析進(jìn)行了探討。對現(xiàn)代社會中信息傳播形式和娛樂化特點(diǎn)的剖析，給予人們啟示和思考，揭示了現(xiàn)代信息時(shí)代的主要問題。尤其是在當(dāng)今數(shù)字內(nèi)容飛速發(fā)展的時(shí)代，這本書對于我們理解和應(yīng)對信息時(shí)代的脈絡(luò)和方向有很重要的意義。在這篇讀后感中，我將談一談我對這本書的印象和理解。

　　在《娛樂至死》中，作者尼爾·波茲曼通過對文化教育以及媒體發(fā)展演變的問題進(jìn)行深入的思考，提出了一個(gè)非常有啟發(fā)性的觀點(diǎn)：電視消費(fèi)者是現(xiàn)代社會的最終公民，而他們所接受到的信息常常是表層淺薄的、淺顯易懂的、好玩的，而這種娛樂屬于現(xiàn)代社會的習(xí)慣，因此在電視節(jié)目的操控下，人們的思維逐漸變得淺顯，對于知識的重視和求知欲的銳度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如過去的人們。這種對于信息的貧乏對于整個(gè)社會來說，都是一種危險(xiǎn)，因?yàn)檫@可能引發(fā)群體的愚昧，使現(xiàn)代社會陷入一種淺薄的認(rèn)識和無休止的消費(fèi)主義。

　　書中探討的這個(gè)問題是與現(xiàn)代媒體的普及有著密切的關(guān)系。電視作為一種高效率傳播媒介的出現(xiàn)，極大的加快了傳統(tǒng)的傳媒行業(yè)的發(fā)展速度，使得信息的傳播速度得到了極大的提高，但是這種傳媒娛樂化的.趨勢也會產(chǎn)生負(fù)面影響。相較于出版社或傳媒公司，電視媒體的開播和編排更加決策式、投票式和市場式，并推動非常簡單和娛樂化的新聞報(bào)道。這種淺顯易懂的新聞并不要求受眾者冷靜思考，而是傾向于通過娛樂手段提供簡潔清晰的概述。隨著這一趨勢的發(fā)展，受眾者逐漸變得習(xí)慣性地忽視深入的分析和不受方向性影響的思考，進(jìn)而以更加為淺顯易懂的方式看待世界。

　　波茲曼在《娛樂至死》中闡述了電視新聞及其它媒體的淺薄化趨勢以及它對于現(xiàn)代社會的深遠(yuǎn)影響。在流行文化的背景下，電視新聞和其它媒體的報(bào)道通常都是為了吸引普通大眾的眼球，因此媒體機(jī)構(gòu)往往強(qiáng)調(diào)的是怎樣能夠贏得高收視率，而不是怎樣能夠把真相傳遞給受眾。這樣一來，即使報(bào)道本身是真實(shí)的，也經(jīng)常因?yàn)樯钊敕治龅娜狈Χ�誤導(dǎo)了受眾。同時(shí)，觀眾們因?yàn)闊o法獨(dú)立思考、審查新聞的真實(shí)性，最終會被娛樂化的新聞內(nèi)容所影響，缺乏對新聞的深入理解。

　　閱讀完這本書之后，我反思了自己對于娛樂和信息的處理方式。我開始更加質(zhì)疑和深入思考媒體所傳遞的信息，并積極尋找那些有價(jià)值的信息，而不是僅僅關(guān)注它的娛樂效果。這樣不僅可以保證自己對于信息的正確判斷，同時(shí)也是一種對于自己的思維和精神健康的保護(hù)。同時(shí)，我也開始重視閱讀和思考的重要性，通過學(xué)習(xí)和思考，不斷提升自己的批判性思維和邏輯推理能力。

　　《娛樂至死》是一個(gè)對當(dāng)前社會娛樂化和信息化現(xiàn)象的深刻分析，它對于我們重拾真實(shí)、意義和有價(jià)值信息的能力有了重大的啟示。它提醒我們要將注意力集中在價(jià)值、思想和精神上，而不是僅僅追求娛樂和放松。這也是提高公眾精神素質(zhì)和進(jìn)步的基石。

《娛樂至死》讀后感14

　　這本書以人類史上信息傳播媒介的變遷和發(fā)展為主線，重述每一種媒介給我們帶來的影響，其中最重要的，便是對人類認(rèn)識論的影響。作者的觀點(diǎn)是贊揚(yáng)15世紀(jì)繁榮起來的印刷機(jī)文化，抨擊19世紀(jì)后期開始萌芽并在隨后迅猛發(fā)展的信息文化，警醒世人不要在這個(gè)充滿信息垃圾的世界里迷失，不要成為娛樂的俘虜。

　　事實(shí)上我們這一代人都注定自出生起就與電視機(jī)，電腦常伴。我們從來沒有懷疑也從來沒有思考過為什么我們天天坐在電視機(jī)前，電腦旁。我們習(xí)慣從這里看新聞、上Q、發(fā)微薄、網(wǎng)游、購物，我們理所當(dāng)然地認(rèn)為電腦和電視是我們獲得信息，收集信息，分析信息，發(fā)布信息的最佳媒介，因?yàn)檎麄�(gè)社會都是這樣的，人們把這稱為社會的進(jìn)步、文明的進(jìn)化。

　　這本書所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)和我們的截然相反，認(rèn)為信息時(shí)代很可能是人類文明衰敗的標(biāo)志。很多人會說：難道不上網(wǎng)不看電視，天天只看報(bào)紙和書籍就代表人類文明的進(jìn)步?其實(shí)不然，此書作者所謂的“進(jìn)步”并不是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，而是人類思想的進(jìn)步。

　　那到底哪一種進(jìn)步才最符合人類發(fā)展的利益呢?看這本書前，我理所當(dāng)然認(rèn)為是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，但看完后，則明白了后者才最符合。很多人會覺得“思想”是很抽象的，沒有根底的東西，而科技則不同，看看現(xiàn)在蘋果的iphone和ipad就知道，科技是可以觸摸的。這種想法其實(shí)是忽略了發(fā)展科技的目的和控制科技的力量，而兩者都是思想。而現(xiàn)在的社會，正是人們過分盲目追求科技的日新月異，卻忽略了這些變化給我們帶來的致命傷：思想的退化。赫胥黎說得很有道理：也許摧毀我們的不是我們憎恨的東西，恰恰相反，是我們熱愛的東西摧毀我們。

　　在印刷機(jī)統(tǒng)治下的世界，文字是人們獲取消息和遠(yuǎn)程交流的最重要的途徑，所有的信息必須以紙張作為載體，以文字作為工具進(jìn)行傳播。在那個(gè)年代，閱讀文字是每天的必須，也是社會的主流，所有的.思想都必須以精煉的語言，準(zhǔn)確的邏輯和巧妙的修辭進(jìn)行文字化，否則根本沒有受眾。當(dāng)時(shí)，也就是15世紀(jì)至18世紀(jì)中，由于文字這種“闡釋文化”的盛行，社會非常崇尚理性思維和客觀分析。因此，在18世紀(jì)才有了以理性主義為主導(dǎo)的歐洲啟蒙運(yùn)動，從而推動了后來的歐洲資本主義革命。由此可見，印刷機(jī)作為一種文化傳播的媒介，其影響力之巨大。

　　反觀當(dāng)代社會，電視和網(wǎng)絡(luò)作為信息的新傳播媒介，其傳播速度之快，影響范圍之廣，導(dǎo)致其對我們精神上的作用更加巨大。當(dāng)大量圖片和視頻，各種花邊新聞，各色各樣的軼聞怪事刺激我們的眼球時(shí)，我們也許未曾想過，娛樂化的世界帶給我們歡樂過后，就是什么都沒有，心靈上的虛無。過去的人們通過分析語言而取得思維的進(jìn)步，通過大量閱讀來形成理性客觀的思維方式;現(xiàn)在的人們獲取信息的方式有很多，但是基本都不需要自身的再加工或者提煉，信息就好像咀嚼過的食物一樣，送入嬰兒的口中，而我們沉醉于做這樣的嬰兒。我們開始覺得讀書看文字很吃力，寫字就更吃力了。前兩年生日，我收到的其中一份禮物是馬可奧勒留的《沉思錄》，當(dāng)時(shí)覺得里面復(fù)雜的句子結(jié)構(gòu)和高深莫測的觀點(diǎn)很難理解，現(xiàn)在想來不是古時(shí)的人刻意寫得那么復(fù)雜，只是現(xiàn)代人的閱讀能力退化得厲害。我們中的大多數(shù)人習(xí)慣了以娛樂的眼光看待事物，已致眾多報(bào)紙雜志竭盡全力用光怪陸離的角度去報(bào)道事實(shí)，為的只是娛樂我們的眼球，為什么我們要娛樂地看世界?因?yàn)槲覀儚男　氨粖蕵贰�，惡性循環(huán)。

　　《娛樂至死》這本書還提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)：任何媒介都有其特定的傾向性。古時(shí)智人在洞穴壁留下的圖案傾向于解釋他們無法理解的自然現(xiàn)象，印刷機(jī)的發(fā)明傾向于以準(zhǔn)確客觀的方式傳播文字信息，而電視和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)明傾向于快速和多樣化地傳播各種信息。電視和網(wǎng)絡(luò)這種以時(shí)效性為核心的傳播媒介，必定導(dǎo)致這樣的結(jié)果：信息發(fā)放的速度代替信息的內(nèi)容成為主導(dǎo)。信息以奇快的速度不斷更新，以至于我們根本沒有時(shí)間去分析和洞察信息的實(shí)質(zhì)。

《娛樂至死》讀后感15

　　我是一個(gè)很不喜歡看學(xué)術(shù)性或者很嚴(yán)肅類型書籍的人，更別提些讀后感之類的東西。但是老師布置的作業(yè)還是得去完成的，由于對新聞還沒有什么涉獵，對老師要求的新聞性語言描述不是很理解，就暫且用平時(shí)自己的習(xí)慣寫一篇吧。

　　一開始用手機(jī)那個(gè)pdf版本閱讀這本書實(shí)在太難受了，于是去網(wǎng)上找了txt版本的開始閱讀。說實(shí)話，初讀幾頁我不知道這本書和娛樂有什么關(guān)系。不信邪的我去查看了下目錄，卻依舊還是沒有發(fā)現(xiàn)太多與娛樂相關(guān)的字眼，反而是什么媒介、印刷什么的與傳播有關(guān)系的內(nèi)容。

　　第一章中提及拉斯維加斯城，各種行業(yè)都甘愿成為娛樂的附庸，“至此我們成為一個(gè)娛樂至死的物種�！蔽也幻靼�，為什么一個(gè)城市就能得出這個(gè)結(jié)論。甚至于到了連外形都可以影響總統(tǒng)競選的地步，我實(shí)在無法想象如此嚴(yán)肅的事情會受到這么兒戲的'東西所影響。但是隨著閱讀的內(nèi)容越多，似乎明白了一些。就如電報(bào)和照片，電報(bào)改變印刷業(yè)對人們的影響。其中印象十分深刻的是，“電報(bào)可能已經(jīng)使這個(gè)國家成為一個(gè)社區(qū)，但這個(gè)社區(qū)確實(shí)奇怪的，因?yàn)檫@里住著一群彼此之間除了了解最表面的情況外幾乎一無所知的陌生人。”現(xiàn)在想想，我們又何嘗不是這樣子的呢？現(xiàn)在我看新聞，電視都看得少了，更別提什么用報(bào)紙什么紙媒之類閱讀了。偶爾有幾次閱讀，也僅僅隨便翻看一番，哪怕有一些大事也只是茶余飯后的談資罷了，又何嘗去了解事情真相或是深入研究某件事情呢。

　　從另一方面講，傳統(tǒng)媒體的權(quán)威性好像隨著通信技術(shù)的進(jìn)步越來越低了。隨著這些技術(shù)的通行，傳播的信息量越來越大，可是真正有意義的內(nèi)容越來越少。這大概就是老師說過的內(nèi)容為王變成了現(xiàn)在的以收益為主的報(bào)告。

　　書中提及照片和電報(bào)互為語境，照片成為電報(bào)式新聞的補(bǔ)充，但是這種補(bǔ)充實(shí)際上是對新聞權(quán)威性的削弱。的確，有了照片確實(shí)可以讓人們更真切的感受到所發(fā)生的事實(shí)。但是，當(dāng)人們對照片產(chǎn)生依賴了之后，如果一則新聞沒有相應(yīng)的照片是否就不是一則真實(shí)的新聞，人們()或許會在想：別的新聞都有證據(jù)，這個(gè)連照片都沒有肯定是瞎編的。新聞的事實(shí)竟然似乎要依靠其附庸來證明，兩者之間的從屬關(guān)系隨著時(shí)間的流逝仿佛慢慢在顛倒過來。由此想到現(xiàn)在電視節(jié)目的所謂直播和錄播，所有一切要說的內(nèi)容都是事先安排好的，什么能說什么不能說，明面上的冠冕堂皇掩蓋了多少普通人想要知道的不堪事實(shí)。

　　我想，或許所謂的娛樂至死，不是我理解的玩樂直至死亡。而是對過度娛樂或是說娛樂成為其余行業(yè)主導(dǎo)的心痛吧，只因?yàn)閵蕵穬?nèi)容更能吸引常人的眼珠，所以那些應(yīng)該被知道的真相就慢慢的消失在大眾娛樂之中。

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