與動物作文

時間：2026-03-16 12:24:37 動物作文

【推薦】與動物作文八篇

　　在學習、工作、生活中，大家都不可避免地要接觸到作文吧，作文是一種言語活動，具有高度的綜合性和創(chuàng)造性。那么你知道一篇好的作文該怎么寫嗎？以下是小編幫大家整理的與動物作文8篇，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

【推薦】與動物作文八篇

與動物作文篇1

　　我們?nèi)绾螌Υ齽游镆粫r間成為最熱話題。其實，這并不是一個新銳的話題，它是人類亙古的話題之一。

　　動物提供了人類生存與發(fā)展的大量資料。人類的衣食住行，沒有哪一環(huán)能夠離開動物：裘皮加身、肉食在口，犬只看家護院、驢馬馱人遠行。人類的發(fā)展就是一部動物為人類付出的歷史。不光基本生活必需品，動物還是人類奢侈品的來源：象牙、鹿角、鱷皮、駝絨，每件工藝品背后，都有動物的哭泣與哀嚎。動物還提供給人類愉快和恬適：狗的忠誠、貓的溫柔、豬的憨厚、鳥的機敏、龜?shù)姆€(wěn)重都讓它們的飼養(yǎng)者獲得了放松。動物本應(yīng)是人類的朋友。

　　但是，人類并沒有善待動物。“活熊取膽”、“活剮驢肉”、“活吃猴腦”……當這類鬧劇見諸報端，竟然還有人訕笑執(zhí)筆者的多愁善感；500多只無辜犬類被志愿者們買下，卻被有的人譏笑為無病呻吟�？纯次鞣堑拇笙笱饽：靥稍诘厣�，唯獨少了口中的長牙；鯊魚們被剪斷肢體，石頭般沉入海底，只是被割走了魚翅，竟然有人無動于衷。我們難道不應(yīng)反思，人對動物是否過于殘忍？人對動物，不能只有暴行！

　　動物并不虧欠于人，反倒是人對動物有著道德虧欠。幾十萬年來地球生靈和諧共處，直到人類開始主宰地球，世界所有物種陷入恐慌之中�！暗厍虿×�，這種病叫人類！”美國未來學家霍普思做了這樣讓人類慚愧的論斷。人的發(fā)展不能夠以其他物種的災(zāi)難來承擔。不是出于對報復(fù)的`害怕，不是出于一時的情感沖動，也不是出于對動物保護者的盲從，人類從最基本的道德原則出發(fā)必須知道，我們對于動物所虧欠的，正如動物對于我們所付出的一樣多、一樣深。人類如果不能負罪前行，人類就始終未能成人！

　　達爾文認為，關(guān)心動物是一個人真正有教養(yǎng)的標志；一個社會的文明程度越高，其道德關(guān)懷的范圍就越寬廣。中國古人講“德及鳥獸、恩澤山川”也是這個道理。人類應(yīng)當捫心自問，以贖罪的心態(tài)重新界定人與動物的關(guān)系，應(yīng)當為動物提供最為基本的倫理權(quán)利，通過動物福利立法保障動物的生態(tài)底線。什么時候人類真正成為動物的保護者，我們才能當之無愧地稱自己是萬物的靈長、是良心的主人！

與動物作文篇2

　　近年來的黑熊取膽、虐貓事件、屠狗風波等事件，一度成為社會熱議的焦點。而由此而引發(fā)的有關(guān)如何保護動物、如何滿足人類自身發(fā)展的需要等一系列現(xiàn)實問題也成為當下備受關(guān)注的話題。那么，人與動物的關(guān)系究竟該如何相處?筆者認為，要學會善取善用。

　　善取，是人與動物和諧相處的必然選擇。西方環(huán)境倫理主張給予動物平等的“倫理權(quán)利”，即使動物個體應(yīng)該為種群做出犧牲時，也仍然享有自己的倫理權(quán)利。這并不是要求人類從此再也不能利用動物，而是要限制不合理、不文明的虐待動物的行為。尤其是動物在供人食用、制作裘衣或者入藥治病而犧牲的時候，不應(yīng)遭受無謂甚至無度的痛苦。我們要以人文本，但以人為本不能成為虐待動物的借口，對動物的利用一定要有限度才能和諧相處。

　　善用，是要求我們在獲取的同時更加注重對動物的合理利用。所謂的'合理，在于是否服務(wù)于人類正常、正當?shù)臋?quán)益，而不是濫用這一權(quán)利，更不能打著這一權(quán)利的幌子，對動物肆意妄為。例如：在熊膽入藥是為了更好地治愈傷痛，而不是用于將熊膽作為禮品消費。與此同時，我們還應(yīng)該通過技術(shù)創(chuàng)新或其他更加科學的方式，更好地滿足人類的正常需求，例如，人工熊膽技術(shù)的日臻成熟，既可以滿足人類的需要，也能更好保護動物。

　　善取、善用，還需要政府和社會的合力有為。英國政府在19**年就已經(jīng)通過了《動物保護法》，相比之下我國動物保護法制建設(shè)愈顯遲緩。這就更需要我們后來者居上，政府的行政行為應(yīng)當把握平衡原則，盡最大努力在社會利益與個人權(quán)利之間尋求合理界限。一方面要對合理利用動物的做法給予理解和支持;另一方面要加大對動物的保護力度，從觀念、制度、行為上建立起完善的動物保護體系，對惡意虐待動物的行為，不僅要在輿論上譴責，還要在法律上嚴懲。

　　“以不忍人之心，行不忍人之政”。在安享動物為人類帶來的收益及精神滿足之時，需要善待動物保護動物，這不僅僅體現(xiàn)了人類對待生命的態(tài)度，也體現(xiàn)其道德關(guān)懷的廣度。

與動物作文篇3

　　每個人家都養(yǎng)過許多動物，如雞，鴨，牛，豬，但讓我最喜愛的還是我的小狗“奇奇”。

　　一天早上，我一個人正在外面和同學們一起玩。我發(fā)現(xiàn)墻角發(fā)出了一陣微弱的呻吟聲，我一看，呀！原來是一只剛出生的小狗呀。我想：這條小狗這么可憐，我一定要收養(yǎng)它�；氐郊椅野盐业南敕ǜ嬖V了爸爸和媽媽。他們都爽快地答應(yīng)了，我高興極了。我看了看這條可愛的小狗，它長著一雙黑寶石般的`大眼睛，雪白雪白的臉蛋上長著一張櫻桃小嘴�？蓯蹣O了。我膠盡腦汁，終于給小狗想出了一個好聽的名字-------奇奇。記得有一次，我正帶著我家的“奇奇”在外面散步。忽然，一條兇惡的狗朝著“奇奇”飛奔了過來。“奇奇”嚇地向后跳出了兩三尺，搞得我哭笑不得。

　　就是那一次偶然，讓我和“奇奇”成為了最要好的朋友。我想對“奇奇”說“奇奇，我愛你！

與動物作文篇4

　　“喵喵，我要吃魚！”是哪個可愛的聲音在我耳邊縈繞呢？哦，原來是那可愛的小貓呀！

　　我家小貓非常可愛，可它一開始，有點怕我呀！那次，媽媽買來一只小貓，我回家特別開心�？尚∝埡臀也⒉挥H近，每次我一去它的旁邊，它就會害怕的一邊“喵喵”叫，一邊跑走了，好像在說：“你是陌生人，我不要接近你！”

　　后來，每次我家一吃魚，我就會偷偷的拿一大塊魚肉，走到小貓面前，溫柔地對它說：“小貓咪，把這塊魚肉吃了吧！我們交好朋友吧？”小貓好像聽懂了我的話，津津有味的把魚吃完了。第二天，那只小貓真的和我成了朋友。那天媽媽把我批了一頓，我正悶悶不樂，走到院子里。小貓好像看懂了我那憂傷的表情，在我的鞋上蹭來蹭去，好像在說：“好朋友不要傷心了�！蔽颐嗣腵毛，它也溫柔的舔舔我的手，我的心情漸漸的好了許多。

　　從那往后，我們真的成了朋友，有時我還把它抱了起來，就像抱了一個小娃娃那樣，它也和我的關(guān)系越來越好。

　　就這樣，我們兩個從相見的那陌生人變成了好朋友……

與動物作文篇5

　　在姥姥家，有一群可愛的小奶牛，不過，我最喜歡的還是那一頭俏皮可愛的小奶牛，我們管它叫“妞妞”。

　　妞妞最喜歡聽音樂了，以我們看來說就是對牛彈琴，但對它來說，是一種享受，每次聽音樂的時候它總是靜靜地聽著，無憂無慮。

　　妞妞像一個小孩子一樣，非常俏皮，它總是這跑跑，那踮踮的，從來沒有閑著的時候，只知道玩什么也不會。

　　妞妞擠出來的奶又香又甜，非常好喝，它傲然的矗立在那里，好像對全世界的人說：“我產(chǎn)出的奶是最有營養(yǎng)、最甜、最香的，誰的.也比不過”。

　　妞妞長的比其它的奶牛好看多了，這也是我最喜愛它的地方。它有一身雪白的衣服,猶如奶油一樣柔滑，和雪一樣白，沒有一點兒雜毛，白色毛上面“鑲”著巧克力一樣的黑色毛發(fā)，漂亮無比。

　　這就是姥姥家我喜愛的動物，俏皮可愛的小奶牛。

與動物作文篇6

　　在信息化高度發(fā)展的今天，人類早已成為了自然界霸主，在人類利益至上觀念的驅(qū)動下，動物似已成為必要的犧牲品。美國科學家為研究瀕危鳥類將其殺死，為生命研究獻身的動物更是不計其數(shù)。

　　但是，當瀕危物種、滅絕物種的數(shù)量漸趨龐大，我們卻真的應(yīng)反思自我，真正與動物和諧相處，攜手同行。

　　早在兩千多年前，孟子就提出了“斧斤以時入山林”“魚鱉不可勝食也”的環(huán)保理論，直到今天，它仍有其存在的實用價值。當中國河流中的魚蝦數(shù)量驟然減少，當自然保護區(qū)中瀕危滅絕物種再遭獵殺，我們真的可以問心無愧，真的可以高枕無憂嗎？我想不是的，即使閉上眼睛，我們腦海中仍會浮現(xiàn)屠戮的血腥場面，耳邊仍會聽到它們悲凄的叫聲。與動物和諧相處迫在眉睫。

　　而到如今，生物多樣性嚴重破壞的今天，即使是南極大陸也不再是動物自由生活的凈土。許許多多的生物因食用塑料，遭遇海水污染而死亡。我們真的應(yīng)該向簡·古道爾學習，她用畢生精力專注于保護野生動物，居住在密林之中，每日與猩猩作伴。即使我們無法深入自然，切身保護動物，我們也應(yīng)該關(guān)注環(huán)境，防止環(huán)境污染，用自我的微薄力氣宣傳動物的重要價值，而不是一味的向自然索取，借生存法則來遮掩屠戮動物的`丑劣行徑。

　　誠然，社會發(fā)展需要科學研究，而研究中也確有不可避免的動物獻身。但是研究之余，我們也應(yīng)該秉持與動物和諧共處的理念，減少因我們的失誤或是放縱而白白死去的動物數(shù)量。即使是再微小的生命，也應(yīng)值得尊重。

　　佛說“一花一世界，一葉一菩提”，活在當下，與動物攜手同行不應(yīng)只是句空談。太多太多的丟棄與獵殺，每每看到都讓人觸目驚心。我們更應(yīng)學習丹麥人的釣魚之道，他們釣到魚后，總會先用尺子測量，過小的魚就會被放掉。我們的可持續(xù)發(fā)展也正是基于此才形成的。

　　善待生命，與動物和諧相處，攜手同行。只有我們每一個人為動物保護盡一份力，盡一份心，世界才能是人類靈魂的凈土，動物生活的樂園。

與動物作文篇7

　　探尋人與動物區(qū)別的本質(zhì) 本學期，我在課堂上學到了許多有關(guān)人與動物的知識，作為地球上的萬物生靈之首，我們?nèi)祟悜?yīng)該去認識并理解與我們息息相關(guān)的動物，這是我們?nèi)祟惖呢熑�。在學到了這些知識之后，我越發(fā)的感到迷惑，也越發(fā)的想去探究，同樣生活在地球上，我們?nèi)祟惡蛣游飬^(qū)別的本質(zhì)究竟是什么恰巧這學期我們學了馬克思主義基本原理概論，在馬哲課上我也是講的是關(guān)于人與動物區(qū)別的哲學思考的PPT，對于人與動物的區(qū)別，古往今來，許多圣賢先哲已經(jīng)對此有了許多清晰地論證，我查閱了許多資料，本文會引用這些觀點，我將會通過自己的理解只是對于人與動物的區(qū)別提出自己的一些想法。在當今世界, 假設(shè)人與動物沒有區(qū)別, 人會怎樣可以設(shè)想,除了尋求吃、尋求繁殖以外, 幾乎別無所求。難道人在社會生活中, 也要遵循和動物相似的生活道路嗎佛說眾生平等, 是要我們看待眾生平等, 而非平等地將我們自己完全生活化為眾生, 如果把佛的追求結(jié)果化,那就不會有佛的追求。同樣的道理, 我們可以問僅僅為了肉體的感覺、欲望的滿足或者說快樂終此一生嗎因此,真正的理解人與動物區(qū)別的本質(zhì)就顯得極為重要，人類應(yīng)該認識自我,過屬于人的生活。

　　一．馬克思關(guān)于人與動物的區(qū)別

　　在馬克思那里，人是有意識的自由自覺的生命活動的感性存在，這是人與動物的根本區(qū)別所在。

　　馬克思說：“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和意識的對象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。”從馬哲課本中我知道，意識的能動作用可表現(xiàn)為意識活動具有目的性和計劃性。意識參與到實踐中，它的特點就是在實踐展開之先，意識已經(jīng)以觀念的形式將實踐的結(jié)果預(yù)先“設(shè)想”出來。意識在實踐之先對于實

　　踐結(jié)果的預(yù)設(shè),就是意識在實踐中的目的性和計劃性，它表現(xiàn)為一個追求實現(xiàn)理想的過程。這是人類與一般動物相區(qū)別的顯著特點。

　　馬克思指出：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著�！币簿褪钦f，動物的實踐活動只是出于本能的活動，實踐的成果并不能在它們頭腦中事先形成，這是動物區(qū)別于人的重要特點。

　　概括一下馬克思的看法,我們可以看到,他把人和動物的本質(zhì)力量的區(qū)別,劃在兩者從事生存的實踐活動時所表現(xiàn)的以下幾點不同上:是有意識的,還是無意識的;是全面的、超越自身肉體需要而自由的,還是片面的、局限于自身的肉體需要的;是有預(yù)見的、有計劃的,還是本能的、無計劃的。

　　二．恩格斯關(guān)于人與動物的區(qū)別

　　在恩格斯思想中，勞動創(chuàng)造了人類自身，人類是從動物中經(jīng)過長期的實踐活動發(fā)展而來的，人類利用勞動來認識自然和改造自然，從而使人類在自然屬性基礎(chǔ)上提升出社會屬性，通過勞動使人成為區(qū)別于其他動物的真正的人。

　　恩格斯指出：“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動�！比伺c動物都是自然界的一部分，人同動物一樣需要從自然界中獲取生存資料，從而來維系人的生存、繁衍和發(fā)展。人在依靠自然界生存過程中，逐漸通過勞動實踐，使手得以解放出來，進而產(chǎn)生了語言，最終實現(xiàn)了從猿腦到人腦的過渡和意識的產(chǎn)生，使人能夠發(fā)展下去。而動物依然維系著它們最基本的生存需要，通過利用自然界來使自身生存下去。勞動是人類生活中的第一個基本條件，而在達到這個基本條件過程中，勞動創(chuàng)造了人區(qū)別于動物的`特征，即手的解放、語言產(chǎn)生和人腦形成等。人的勞動，使解

　　放的手能夠制造真正的工具，進而有了生產(chǎn)力的產(chǎn)生和發(fā)展；使清晰的語言能夠建構(gòu)交往的需要，進而形成生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)和完善；使有意識、有計劃的人腦能夠改造存在的世界，進而形成科學、道德和宗教的發(fā)展。

　　所以，恩格斯認為人與其他動物的區(qū)別就在于勞動，即動物只是利用外部自然界，簡單地、單純地通過自身存在對自然界發(fā)生作用；而人類通過勞動，有目的、有計劃地改造自然界，使自然界為自己的目的所服務(wù)，進而統(tǒng)治和控制自然界。

　　從馬克思到恩格斯，我們會發(fā)現(xiàn)恩格斯在汲取馬克思思想的基礎(chǔ)上，總結(jié)出“勞動是人的本質(zhì)”這是人區(qū)別于動物的本質(zhì)。恩格斯思想中“勞動論”的提出是在西方近代自然科學基礎(chǔ)上形成的，特別是受達爾文的“生物進化論”的影響，他立足于“人”的實踐活動標準去劃分人與動物的區(qū)別所在。用人類的有意識或有系統(tǒng)意識的實踐活動來區(qū)分動物的無意識或淺意識的生存活動，這是一種理性的思考，邏輯的思考。

　　三．亞里士多德關(guān)于人與動物的區(qū)別

　　亞里士多德更強調(diào)人的社會屬性, 也就是亞里士多德常常說的, 人是政治的動物,人的理性和智慧決定了他本身是危險的動物。

　　亞里士多德說：“人類在其完滿時，是最優(yōu)良的動物，但是如果違背法律和正義，他就是一切動物中最惡劣的；因為武裝起不正義是比較危險的，人天生具有武裝，這就是運用智慧和德性。他可以把它們用于最壞的目的。所以，如果他無德，就會淫兇縱肆、貪婪無度，成為最骯臟、最殘暴的動物�！闭劦饺耸钦蔚膭游铩⑷说纳鐣䦟傩赃@一點,就會涉及到人類的道德問題，公正、友愛可以說是古今中外人類存在的最重要的兩種道德品質(zhì), 更不妨可以說是人類社會得以有效存在的原因。公正秩序的建立, 可以說是人類區(qū)別于動物本質(zhì)的最重要體現(xiàn)。

　　對外在善的追求，是亞里士多德道德哲學體系中的最重要的觀點，認為道德是人類的本質(zhì)。人天生是政治的動物, 是需要過社會生活的，在社會生活中共同生活, 天然的需要形成規(guī)則, 以適應(yīng)人的存在。人類之所以區(qū)別于

　　動物，道德的因素不可忽視。

　　四．孟子關(guān)于人與動物的區(qū)別

　　在孟子思想中，仁德的培養(yǎng)是使人能夠成為完整的人的衡量標準。孟子指出：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸�！泵献诱J為，人與動物的差別只有一點點，而這里的差別在于教育的有無問題上。這就說明“人跟禽獸的這一點點差別，要靠教育才能得到保存和發(fā)展�！泵献铀枷胫械摹扒莴F”一詞包括三方面，即具有生物學意義的動物、不接受仁德教育的人、非儒家流派的人。孟子從兩個角度，即自然屬性和社會屬性，分析了禽獸的不同含義，最終歸結(jié)于一個仁義道德的標準來劃分人與禽獸（動物）、人與禽獸（人）的區(qū)別。

　　人是社會中的人，人不能離開社會而存在，也不能離開社會而生活，所以要有社會關(guān)系。對于這些社會關(guān)系，孟子稱其為“人倫”，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，而這些人倫都是根據(jù)人的本質(zhì)所在。孟子認為，仁義道德是人類的自我內(nèi)修的精神成果，是在人類內(nèi)心中形成的一種約定成熟的觀念，而這種觀念只是在人類的內(nèi)在世界里形成與發(fā)展。孟子認為，人與動物的區(qū)別在于，動物或動物的人只是維持自身生存需要，而真正的人是要追求仁義道德的培養(yǎng)和教育，這才是人的本質(zhì)所在之處。

　　從古代西方的亞里士多德到東方的孟子，我總結(jié)以下觀點：古人因為不知道物種起源學說，而將人與動物的區(qū)別更多的歸于人自身的內(nèi)在的因素，而這些因素中最重要的就是人具有某種約束，即道德約束。動物因為天生是“禽獸”就沒有道德這個精神思想的最高層次，人因為生來智慧程度就高，加之接受后天的教育，因而也就產(chǎn)生了道德，而道德的存在，顯而易見是人與動物的重要區(qū)別所在，這是一種感性的思考，內(nèi)心的思考。

　　總結(jié)：

　　那么，從上述先哲那里我們充分認識了人與動物的區(qū)別問題，深刻的認識并理解人與動物的區(qū)別是為了我們?nèi)祟惡蛣游锔玫氐南嗵幧�。人之�?/p>

　　以能夠成為最智慧的動物，在于人與人之間有較之其它動物更為復(fù)雜、深入的交流關(guān)系。通過這種交流，人們互相學習，共同進步。數(shù)千年來即人類有文字記載以來，人類進步的幅度越來越大，就是由于人類之間交流形式本身在發(fā)展與進步。

　　其實人與動物的根本區(qū)別就是人類進化的更完善了點，在智慧程度上超過了動物。動物不知道自己是動物，每天干著動物該干的事；人以為自己不是動物，每天也在干著動物該干的事。但區(qū)別畢竟存在著，并已經(jīng)客觀的存在著，人生存在世界的意義就在于尋找真實的自己，人類終究也是動物而已。

與動物作文篇8

　　晴空萬里，綠樹成蔭，我和爸爸媽媽正走在奈良公園的林蔭大道上，耳畔有呦呦鹿鳴，有幾只頑皮的雄鹿還躍過柵欄，在大路上橫沖直撞。

　　走出不遠便是一家小鋪，專賣鹿餅。嗯—老遠就聞到了鹿餅的香氣。媽媽似乎看透了我的心思，笑著說：“小饞貓，不是給你吃的，是給鹿吃的�！�

　　一買了鹿餅我就興奮不已地向一群在草地上悠閑散步的鹿奔去了。跑到離小鹿一米遠時，我突然停下了腳步。我有些害怕，悄悄把鹿餅放進口袋里，我注視著最前面的'那只鹿，它身上長著棕色的毛，尾巴是白色的，三角的耳朵支棱著，眼睛像夜空一樣深邃。見鹿不來頂我，我便一點點挨近，伸手撫一撫它背上的毛：感覺比較順滑，又有點粗糙。我后退一步，再看看它的反應(yīng)，見它渴望地望著我，我就放大膽子，掏出鹿餅放到它嘴邊，它便咔嚓一聲，大口咬下一塊，在口中細嚼慢咽一陣后，再咬下一塊，重復(fù)多次。吃完后還用寬大粗糙的舌頭舔舔我的手，那感覺熱熱的，黏黏的。它又用那雙大眼睛看著我，看看我的手，還試著用頭頂我的口袋，期待下一塊餅干。見我還不掏出來，它就低下脖子，深深鞠了一躬。我擺擺手，它便悻悻離去。

　　那是我和動物最開心的一次接觸，我體會到了人與自然和諧共處的美好。

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