與動物作文

時間：2026-03-03 01:17:07 動物作文

【精品】與動物作文合集六篇

　　在學習、工作、生活中，大家都接觸過作文吧，借助作文人們可以反映客觀事物、表達思想感情、傳遞知識信息。如何寫一篇有思想、有文采的作文呢？以下是小編幫大家整理的與動物作文6篇，希望能夠幫助到大家。

【精品】與動物作文合集六篇

與動物作文篇1

　　從古至今，狗一直是人類的忠實朋友。狗有好多種，有軍犬、獵犬、家犬、寵物犬等等。在很古很古的古代，那時沒有狗，狗是由狼演化而來。在那時，有一種不吃人的狼，有一群人就再一起養(yǎng)了這種狼。他們把這種狼放在家里養(yǎng)著，不讓它們出去捕食，給它們提供肉等食物，還進行了長期的訓練。過了很長時間，這種狼就被馴化成狗。主人走到哪里，忠實的狗就跟到哪里，這些人就把狗的一部分帶出了亞洲，走到了歐洲、美洲、奧洲等地。在人類的精心照料下，也許是人類的需要，狗的種類、樣式越來越多，作用越來越大，終于人類離不開狗了，當然狗也離不開人類了。狗是最忠誠的動物，都說狗通人氣。人們抓住狗的這一特點，把它利用到了生活中的各個方面。軍隊里有狗立下的功勞，部隊里往往會養(yǎng)一些狗，在作戰(zhàn)中讓狗去抓住敵人，在軍用飛機場也要養(yǎng)狗，安全檢查的時候讓狗去知道哪個人帶著違禁品。獵人要養(yǎng)獵犬，在捕捉動物的時候，狗跑得快，可以追上動物。

　　一些農(nóng)戶，特別是深山里的獨門孤戶，要養(yǎng)看門犬，在家里沒有人的時候可以防小偷。一些老人可以養(yǎng)寵物犬，能使老人不寂寞，不孤單，讓老人覺得快樂。

　　從古至今，狗就和人類結下了不解之緣，而且這種緣分越來越深，

　　狗的聽覺敏銳相信大家都知道，無論白天夜里，它都豎著兩只耳朵，堅守自己的崗位，只要稍有一點點動靜，它都能發(fā)現(xiàn)。

　　我在新聞上還看到過這樣一個報道：在一個貧困的山村里，有一個貧困的農(nóng)民家庭，他們家有兩頭牛，而這兩頭牛，也幾乎是他們家的命根子。因為家里窮，所以這兩頭牛每天只能在門口的'大樹下過夜。即便晚上有人偷了，也是神不知，鬼不覺的。后來有一天晚上，有兩個人對這牛打起了主意。剛走到樹下想動手，正巧，這家人養(yǎng)有一條大狗，一聽到動靜，就狂叫起來，周為的人被吵醒了，家家戶戶都開燈出來看熱鬧。

　　發(fā)身亡，無藥可救，而此時也沒有貓出現(xiàn)，在這千均一發(fā)的時刻，出來了一條狗，把耗子咬死，救了那小孩一命，那還會是多管閑事嗎？所以說，只要在適當?shù)膱龊�，做適當?shù)氖拢灰欢ň褪嵌喙荛e事。

　　狗，形狀大小各一；顏色、品種都很豐富；而且生性靈活，是惹人喜愛的動物。狗的五官也像人般端正，四肢更是健全。

　　狗毛的顏色五顏六色，品種更是多的不可計數(shù)。

　　狗的生性靈活。世界上幾乎沒有一只狗是癡癡呆呆，不愛吃也不愛玩的。然而，狗的反應十分敏捷。

　　狗的食量不大，但卻很挑剔。

與動物作文篇2

　　探尋人與動物區(qū)別的本質本學期，我在課堂上學到了許多有關人與動物的知識，作為地球上的萬物生靈之首，我們人類應該去認識并理解與我們息息相關的動物，這是我們人類的責任。在學到了這些知識之后，我越發(fā)的感到迷惑，也越發(fā)的想去探究，同樣生活在地球上，我們人類和動物區(qū)別的本質究竟是什么恰巧這學期我們學了馬克思主義基本原理概論，在馬哲課上我也是講的是關于人與動物區(qū)別的哲學思考的PPT，對于人與動物的區(qū)別，古往今來，許多圣賢先哲已經(jīng)對此有了許多清晰地論證，我查閱了許多資料，本文會引用這些觀點，我將會通過自己的理解只是對于人與動物的區(qū)別提出自己的一些想法。在當今世界, 假設人與動物沒有區(qū)別, 人會怎樣可以設想,除了尋求吃、尋求繁殖以外, 幾乎別無所求。難道人在社會生活中, 也要遵循和動物相似的生活道路嗎佛說眾生平等, 是要我們看待眾生平等, 而非平等地將我們自己完全生活化為眾生, 如果把佛的追求結果化,那就不會有佛的追求。同樣的道理, 我們可以問僅僅為了肉體的感覺、欲望的滿足或者說快樂終此一生嗎因此,真正的理解人與動物區(qū)別的本質就顯得極為重要，人類應該認識自我,過屬于人的生活。

　　一．馬克思關于人與動物的區(qū)別

　　在馬克思那里，人是有意識的自由自覺的生命活動的感性存在，這是人與動物的根本區(qū)別所在。

　　馬克思說：“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和意識的對象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來�！睆鸟R哲課本中我知道，意識的能動作用可表現(xiàn)為意識活動具有目的性和計劃性。意識參與到實踐中，它的特點就是在實踐展開之先，意識已經(jīng)以觀念的形式將實踐的結果預先“設想”出來。意識在實踐之先對于實

　　踐結果的預設,就是意識在實踐中的目的性和計劃性，它表現(xiàn)為一個追求實現(xiàn)理想的過程。這是人類與一般動物相區(qū)別的顯著特點。

　　馬克思指出：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”也就是說，動物的實踐活動只是出于本能的活動，實踐的成果并不能在它們頭腦中事先形成，這是動物區(qū)別于人的重要特點。

　　概括一下馬克思的看法,我們可以看到,他把人和動物的本質力量的區(qū)別,劃在兩者從事生存的實踐活動時所表現(xiàn)的以下幾點不同上:是有意識的,還是無意識的;是全面的、超越自身肉體需要而自由的,還是片面的、局限于自身的肉體需要的;是有預見的、有計劃的,還是本能的、無計劃的。

　　二．恩格斯關于人與動物的區(qū)別

　　在恩格斯思想中，勞動創(chuàng)造了人類自身，人類是從動物中經(jīng)過長期的實踐活動發(fā)展而來的，人類利用勞動來認識自然和改造自然，從而使人類在自然屬性基礎上提升出社會屬性，通過勞動使人成為區(qū)別于其他動物的真正的人。

　　恩格斯指出：“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質的差別，而造成這一差別的又是勞動�！比伺c動物都是自然界的一部分，人同動物一樣需要從自然界中獲取生存資料，從而來維系人的生存、繁衍和發(fā)展。人在依靠自然界生存過程中，逐漸通過勞動實踐，使手得以解放出來，進而產(chǎn)生了語言，最終實現(xiàn)了從猿腦到人腦的過渡和意識的產(chǎn)生，使人能夠發(fā)展下去。而動物依然維系著它們最基本的生存需要，通過利用自然界來使自身生存下去。勞動是人類生活中的第一個基本條件，而在達到這個基本條件過程中，勞動創(chuàng)造了人區(qū)別于動物的.特征，即手的解放、語言產(chǎn)生和人腦形成等。人的勞動，使解

　　放的手能夠制造真正的工具，進而有了生產(chǎn)力的產(chǎn)生和發(fā)展；使清晰的語言能夠建構交往的需要，進而形成生產(chǎn)關系的適應和完善；使有意識、有計劃的人腦能夠改造存在的世界，進而形成科學、道德和宗教的發(fā)展。

　　所以，恩格斯認為人與其他動物的區(qū)別就在于勞動，即動物只是利用外部自然界，簡單地、單純地通過自身存在對自然界發(fā)生作用；而人類通過勞動，有目的、有計劃地改造自然界，使自然界為自己的目的所服務，進而統(tǒng)治和控制自然界。

　　從馬克思到恩格斯，我們會發(fā)現(xiàn)恩格斯在汲取馬克思思想的基礎上，總結出“勞動是人的本質”這是人區(qū)別于動物的本質。恩格斯思想中“勞動論”的提出是在西方近代自然科學基礎上形成的，特別是受達爾文的“生物進化論”的影響，他立足于“人”的實踐活動標準去劃分人與動物的區(qū)別所在。用人類的有意識或有系統(tǒng)意識的實踐活動來區(qū)分動物的無意識或淺意識的生存活動，這是一種理性的思考，邏輯的思考。

　　三．亞里士多德關于人與動物的區(qū)別

　　亞里士多德更強調人的社會屬性, 也就是亞里士多德常常說的, 人是政治的動物,人的理性和智慧決定了他本身是危險的動物。

　　亞里士多德說：“人類在其完滿時，是最優(yōu)良的動物，但是如果違背法律和正義，他就是一切動物中最惡劣的；因為武裝起不正義是比較危險的，人天生具有武裝，這就是運用智慧和德性。他可以把它們用于最壞的目的。所以，如果他無德，就會淫兇縱肆、貪婪無度，成為最骯臟、最殘暴的動物�！闭劦饺耸钦蔚膭游�、人的社會屬性這一點,就會涉及到人類的道德問題，公正、友愛可以說是古今中外人類存在的最重要的兩種道德品質, 更不妨可以說是人類社會得以有效存在的原因。公正秩序的建立, 可以說是人類區(qū)別于動物本質的最重要體現(xiàn)。

　　對外在善的追求，是亞里士多德道德哲學體系中的最重要的觀點，認為道德是人類的本質。人天生是政治的動物, 是需要過社會生活的，在社會生活中共同生活, 天然的需要形成規(guī)則, 以適應人的存在。人類之所以區(qū)別于

　　動物，道德的因素不可忽視。

　　四．孟子關于人與動物的區(qū)別

　　在孟子思想中，仁德的培養(yǎng)是使人能夠成為完整的人的衡量標準。孟子指出：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之�！薄叭酥械酪玻柺撑�，逸居而無教，則近于禽獸。”孟子認為，人與動物的差別只有一點點，而這里的差別在于教育的有無問題上。這就說明“人跟禽獸的這一點點差別，要靠教育才能得到保存和發(fā)展�！泵献铀枷胫械摹扒莴F”一詞包括三方面，即具有生物學意義的動物、不接受仁德教育的人、非儒家流派的人。孟子從兩個角度，即自然屬性和社會屬性，分析了禽獸的不同含義，最終歸結于一個仁義道德的標準來劃分人與禽獸（動物）、人與禽獸（人）的區(qū)別。

　　人是社會中的人，人不能離開社會而存在，也不能離開社會而生活，所以要有社會關系。對于這些社會關系，孟子稱其為“人倫”，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，而這些人倫都是根據(jù)人的本質所在。孟子認為，仁義道德是人類的自我內修的精神成果，是在人類內心中形成的一種約定成熟的觀念，而這種觀念只是在人類的內在世界里形成與發(fā)展。孟子認為，人與動物的區(qū)別在于，動物或動物的人只是維持自身生存需要，而真正的人是要追求仁義道德的培養(yǎng)和教育，這才是人的本質所在之處。

　　從古代西方的亞里士多德到東方的孟子，我總結以下觀點：古人因為不知道物種起源學說，而將人與動物的區(qū)別更多的歸于人自身的內在的因素，而這些因素中最重要的就是人具有某種約束，即道德約束。動物因為天生是“禽獸”就沒有道德這個精神思想的最高層次，人因為生來智慧程度就高，加之接受后天的教育，因而也就產(chǎn)生了道德，而道德的存在，顯而易見是人與動物的重要區(qū)別所在，這是一種感性的思考，內心的思考。

　　總結：

　　那么，從上述先哲那里我們充分認識了人與動物的區(qū)別問題，深刻的認識并理解人與動物的區(qū)別是為了我們人類和動物更好地的相處生活。人之所

　　以能夠成為最智慧的動物，在于人與人之間有較之其它動物更為復雜、深入的交流關系。通過這種交流，人們互相學習，共同進步。數(shù)千年來即人類有文字記載以來，人類進步的幅度越來越大，就是由于人類之間交流形式本身在發(fā)展與進步。

　　其實人與動物的根本區(qū)別就是人類進化的更完善了點，在智慧程度上超過了動物。動物不知道自己是動物，每天干著動物該干的事；人以為自己不是動物，每天也在干著動物該干的事。但區(qū)別畢竟存在著，并已經(jīng)客觀的存在著，人生存在世界的意義就在于尋找真實的自己，人類終究也是動物而已。

與動物作文篇3

　　生活給予我激情,生活給予我幸福,生活給予我感悟,連在常人眼里毫不起眼的螞蟻也給予我成熟……

　　一天,我偶爾發(fā)現(xiàn)在墻角附近,有一個螞蟻的巢穴,離巢穴不到三米的地方,一只褐色的小螞蟻扭動著細腰,撅著大臀部,擺動著兩條長長的觸角,東走走,西探探.突然,它發(fā)現(xiàn)了一塊比它大好幾十倍的面包渣.只見它用觸角搜索著,繞著面包轉了一周.緊接著,用細小的前肢試著把面包抬起來,面包卻一動不動.它又用一對鉗子似的牙齒咬住面包,用盡九牛二虎之力企圖把食物拖走,可面包仍然絲毫不動.小螞蟻見拖不動面包,松開口,繞著面包東轉轉,西轉轉,又抬頭看了看,仿佛在估略面包的份量,便匆匆地離開了.

　　不一會兒,只見幾只螞蟻從巢穴里前呼后擁地爬了出來.原來,剛才小螞蟻是去找?guī)褪至?

　　在小螞蟻的帶領下,螞蟻們爭先恐后地趕到面包前,有的咬住面包往巢穴的'方向拼命拖,有的在面包后面使勁推,有的鉆到面包下用力抬,它們個個齜牙咧嘴,六條細腿拼命地蹬踏著,可還是搬不動面包這龐然大物.無奈之下,一只小螞蟻只好心急火燎地向巢穴趕去.

　　這次,它帶出了一大群螞蟻,只見螞蟻們一只接一只整整齊齊地走出巢穴,浩浩蕩蕩地奔向面包渣.隊伍中,還有好幾只非常顯眼的大螞蟻,它們的身體烏黑發(fā)亮,觸角又粗又長,體格十分健壯,這便是螞蟻中的大將軍吧!

　　在食物前,大將軍們把食物巡視了一番,將頭湊在一起商量了一會兒,然后紛紛散去.只見一只大螞蟻威風凜凜地站在面包頂,像個總指揮.一群一群的小螞蟻在大螞蟻們的帶領下,來往穿梭,忙忙碌碌,干得熱火朝天,直看得我眼花繚亂,我仿佛聽到“嗬喲,嗬喲……”的號子聲.

　　不一會兒,“巨大”的面包被螞蟻們切割成好幾塊小碎片.一塊塊的小碎片被一群群一只只的螞蟻井然有序地搬回巢穴.不到十分鐘,一大塊面包便消失得無影無蹤,螞蟻們也無聲無息地歸巢了.

　　看到這感人的一幕,我明白了：正由于螞蟻們無私、團結,最終才能成功地把食物搬回巢穴.為什么螞蟻不自己獨吞食物?為什么螞蟻能搬運比它們自身重好幾倍的食物?因為它們無私、團結,這不正是人類所缺乏的嗎?

　　感謝螞蟻給予我成熟

與動物作文篇4

　　每個人都有自己心里喜歡的小動物，你們想不想知道我喜歡的'小動物嗎?那我就給大家講講吧!今年，我到魚老板那里買了兩條小金魚。它們有一雙圓溜溜的眼睛，金閃閃的鱗片，波浪形的尾巴，左搖右擺。我還給它們起了一個名字，土黃色的小魚叫“貝貝”，金黃色的小魚叫“歡歡”。我每天都要給它們喂食，它們每吃一顆就往外邊吐泡泡，好像在感謝我給它們吃了一頓大餐，吃飽以后，會在水里游來游去。有的時候它們在水中鉆來鉆去，好像在玩捉迷藏。有的時候把頭朝上，嘴巴一張一合，搖著尾巴好像在說悄悄話。這兩條小金魚給我?guī)砹丝鞓罚艺嫦矚g這兩條金魚。

與動物作文篇5

　　醒來，還是黎明前的黑夜，我照舊坐到屏前，、博客、旺旺瀏覽一遍，再打開空間。窗外，秋蟲呢噥，時高時低，往年會被秋蟲的吟唱吵得難以入眠，今秋，卻需用心聆聽才能發(fā)現(xiàn)，是我耳背了？還是秋蟲唱了一年又一年唱累了？

　　寫下題目，又覺不妥，好象動物包括人，記得老師說過：人是高級動物。高級動物也還是動物啊。翻開詞典，查找“動物”一詞，這樣解釋：生物的一大類，這一類生物多以有機物為食料，有神經(jīng)，有感覺，能運動。人正符合動物的所有特征，無疑人就是動物，如此，談人和動物的區(qū)別似有不妥。那就干脆說“人與獸”吧。獸也分三等九級，有的獸聰明，有的獸愚鈍，有的獸善良，有獸兇殘，有的獸忠誠，有的獸狡猾，有的獸孤獨，有的獸群居……林林總總，與人無異。有稱王稱霸的老虎，有如奸臣的狐貍；有膽小的老鼠，有粗魯?shù)暮谛�；有忠誠的獵狗，有忘恩的貓咪；有兇猛的獅子，有弱小的.兔子；有團隊精神的狼群，有喜歡獨行的獵豹；有善諂媚的哈巴狗，有訓不熟的藏獒；有勇于犧牲的旅鼠，有自相殘殺的斑鬣狗……獸類所有的特性哪一種又是人所沒有的？人不同與獸的地方，就是披上外衣變得虛偽，自稱是接受了教育，具備一定素質，于是隱藏了本真，人就變得撲朔迷離，你不知道他是一個什么樣的人，你不知道他在想什么樣的事情，你不知道他說話有什么樣的意思，你更不可能知道他的行為有什么樣目的。耳聽為虛，眼見的也為虛，透過那扇心靈的窗戶，還是看不清當初。撕去外衣裸奔，人與獸無異，而披上那件外套，常常人還真不如獸。

與動物作文篇6

　　我們生活的地球上有70億人類，更有不計其數(shù)的動物、植物、微生物等。所以，我們之間的交流，就成了辦成一切事情的前提。而我要說的，就是我與動物——狗打交道的方法。

　　狗是人類最好的朋友，不僅是因為他靈巧可愛的外表，更是因為他忠誠、善良的品質。狗是一種十分常見的家養(yǎng)動物，據(jù)聯(lián)合國組織不完全統(tǒng)計，全世界70億人口中約有10億養(yǎng)狗，比例高達10%，而中國養(yǎng)狗的人數(shù)也高達2億。

　　狗的外形十分可愛，它們全身都覆蓋有絨毛，跑起來的樣子也十分可愛。狗在人類生活中更是發(fā)揮著許多重要的作用，例如家養(yǎng)觀賞犬、緝毒警犬、看門犬等。所以，很多人都喜歡養(yǎng)狗。

　　養(yǎng)了狗，怎么與他打交道，就是一個最大的問題。而我們要明白的`是，養(yǎng)狗不僅僅代表著你要照顧他的生活，給他食物吃，更代表著你要對這個小小的生命負責任。狗狗的壽命不長，最多也只有二十多年，而很多狗狗基本上生下來一兩個月就被人收養(yǎng)。所以，他們的一生都會陪伴在你身邊，你可能會有很多家人，朋友陪伴，但你就是狗狗的全世界。所以我們要用愛去跟他們交流，不讓他們感覺到孤獨，盡自己能力去愛他們，對他們好。

　　盡管是這樣，但狗狗畢竟是一種動物，沒有人那么豐富的感情和洞察能力，所以我們與他們打交道時更要注意方式方法。

　　狗狗要的生活其實很簡單，每天帶它出去玩一會兒，讓他在你身上撒撒嬌，給它一個舒適安全的生活環(huán)境，這樣就足夠了。

　　雖說要對他好，但也不能過分寵溺。比如把他放到人睡覺的床上，這都是不干凈、不安全的。因為狗身上可能會有細菌、寄生蟲一類的東西，容易讓人受到感染。而且狗狗焦躁時很有可能會咬傷他人。

　　所以與狗狗打交道時，我們既要真心去喜歡他，對他好，也要注意方式方法，這樣才能讓自己和狗狗都感到快樂、幸福。

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